Запад глазами монастырей
Шрифт:
— Старался жить праведно.
— Итак, однажды по бездарности своей к жизни, ты приехал к конфликту… Ни с того, ни с сего ты очнулся, и только теперь совершишь то, что должен был делать в ходе процесса жизни. Абсурд!
— Э, Дон Мен, это ты и о себе говоришь.
— Подскажи.
— Не так давно ты говорил о Ваджраяне. Если появился яд, то мастерством Ваджры является сделать из него нектар.
— Хорошо, У Сян. Следовательно, бой не смотрится теперь как нечто отрицательное.
У Сян воспрянул духом от такого поворота разговора. Не случайно наставники говорили о духовности.
— А что такое духовность? — опередил его Дон Мен.
— Нет, Дои Мен, ты меня теперь не заманишь и ловушку. Я тоже кое-что соображаю. Если я определю сейчас духовность, то это будет умом.
— Не рискуешь?
— Какая это духовность, если она имеет существование в уме!?
— Рисуют же с людей портреты.
— Люди имеют конкретную форму, — сопротивлялся У Сян.
— Какая форма у качества?! Качество не отобразить словом…
— Выражают же качественное состояние возгласами: «Ох!», «Эх!», «Ах!».
У Сян опять задумался. Он чувствовал, что Дон Мен гонит его к чёткому пониманию чего-то.
«Действительно, словесная беседа — это бой», — подумал он.
— «Почему не чувствовалось это в беседах с наставниками?».
— Потому, Дон Мен, что словом можно выразить своё состояние, но нельзя от слов получить их! — вдруг воскликнул он. — Это так просто.
— Опять ты попался.
— Почему? Разве это не так?
— В том-то и дело, что так. Но что из этого следует?
— То, что, призывающие к любви… лгут и лицемерят, опять выпалил он. — Что толку в их призывах! От слов не будет качеств.
— Или издеваются, так как, если кто-то способен любить, тот от любви не откажется. Своими призывами они истязают страждущего, то есть совершают насилие.
Теперь, У Сян понял, почему Дон Мен называет учителей лицемерами. Вот и получилось, что изучить качества нельзя. Нельзя получить непосредственное знание через учителей и учения.
— Нет учеников и нет учителей, — тихо сказал он. — Я понял Будду.
Дон Мен развалился на траве и смотрел чистыми глазами в небо. Было видно, что ум для него не представляет ни проблем, ни беспокойства.
«Счастливый», — подумал У Сян. — «Намутил в моей голове, а сам словно и ни при чём».
Они долго сидели молча. У Сян пытался совершать дыхательные упражнения, чтобы избавиться от назойливых мыслей. Так рекомендовали в монастырях. Наконец Дон Мен поднялся и сказал:
— Ум — дело беспокойное.
— Откуда тебе это знать?
— Я чувствую твоё состояние. Оно выражает дисгармонию. Так как у тебя активизирован Пустой Инь,
— Нас так учили.
— Тебе не повезло с учителями. Бой человек ведёт с внешним событием, а также и с внутренним состоянием. Как вас настраивают на внешний бой, я так и не понял. Что касается внутреннего боя, то ты тоже не проявляешь в том таланта. Может быть, на примере внутреннего боя ты поймёшь искусство внешнего боя.
— Почему ты решил, что я веду в себе бой?
— Я думал, что ты умнее, У Сян. Начнём с того, что ты имеешь понятие о хороших свойствах человека и плохих. Ты имеешь образ просветлённых, к которому стремишься. Следовательно, в себе ты видишь несовершенство. Так ты устроил бой в самом себе. Ты угнетаешь одно во имя другого. И несовершенное в тебе — это ты, и образ святых — это тоже ты. Ты жаждешь победы образа совершенства.
— Это так.
— Затем ты находишь несовершенство в других людях. Чем ты меришь это несовершенство?
— Примерами жизни просветлённых.
— Но так как ты не являешься этими просветлёнными, то меришь несовершенство других людей своими образами, то есть самим собой.
— Той частью себя, которая стремится к совершенству, поправил У Сян.
— Не торопись. Мы ещё с первым не разобрались. Ты устроил бой в самом себе. Теперь этим же мерилом ты устраиваешь судейство над другими. Дай тебе волю и силу, как тут же ты устроишь им бойню. Так поступают люди Запада.
— Ты же сам говорил, что человек не совершенен.
— Я! Такую чушь высказывают незрелые монахи и люди Запада. Людям Запада простительно, они служат уму, а чувство неполноты — это свойство ума. На базе этого свойства они говорят о том, что человек это микромир, а любая часть меньше, чем всё вмещающий мир.
— Разве эта концепция ложная?
— Нет истины и нет лжи там, где речь идёт о таком мировоззрении, которое уничтожает жизнь.
— Чем такая концепция может навредить жизни?
— Насилием.
— Не возьму в толк. Ты всё время говоришь о бое. Я согласен, что бой это…
— Бой, — засмеялся Дон Мен.
— Не смейся, я тоже считаю себя микромиром в этой огромной вселенной.
— Мог это не говорить. Такое твоё понимание легко высчитать по тому, что ты ушел из монастыря.
— Поясни.
— Ты стал служить уму. Служащий уму обречён на некоторый комплекс понятий и поведения. Ты раб своего ума. Поэтому ты будешь бороться с собой и с другими. В этой борьбе ты обязан быть агрессивным и жестоким. Но в тебе гвоздём сидят две веши, которые усиливают страдания от этой борьбы.