Живые и мёртвые
Шрифт:
Однако нельзя сказать, что пол и половая привлекательность в женщинах совершенно отсутствовали. Сексуально привлекательным женщинам, к которым аудитория могла проявить прямой сексуальный интерес, были отведены роли второго плана. Все женщины, чья сексуальная жизнь вверялась конкретному мужчине и отдавалась под его санкционированное покровительство, были определены как американки. Однако на обочинах некоторых контекстов появлялись во второстепенных ролях несколько привлекательных женщин, положение которых было сексуально двусмысленным: все до одной — экзотические чужестранки, принадлежащие к иным расам и находящиеся вне Янки-Сити и американской культуры, в частности, индейские «девушки» и «женщины», привлекательные кубинские девушки и испанские сеньориты. Китайская богиня луны, появляющаяся в экзотической и завораживающей обстановке, тоже была привлекательной женщиной, хотя и не принадлежала к той же категории. Мужчины, появляющиеся рядом с этими женщинами, находящимися в двусмысленном положении, были моряками, солдатами и странствующими торговцами; со всеми этими родами занятий связывались клише, ассоциирующиеся с неодобряемыми сексуальными связями. Секс как побудительная сила, дающая женщинам власть и уважение, был не для женщин-янки. Не их, а сексуально привлекательных латиноамериканок и женщин других рас обнаруживаем мы рядом с американскими мужчинами. Выражение импульсивной жизни является сильно урезанным и рациональным. Образы женщин-янки проплывали в веренице процессии подобно осколкам сновидения, собираемым и припоминаемым с рациональной отстраненностью научного инструмента. В этом драматическом ритуале видовая жизнь и полные неистовой страсти, захватывающие события последних трехсот лет, казалось, безмятежно протекали по холодным камерам рационального рассудка, минуя стороной тайники страстного и взволнованного человеческого сердца.
Столь легкое принятие подобной женской
При ближайшем рассмотрении некоторых созданных ими контекстов оказывается, что здесь имело место нечто большее, нежели просто рациональное принятие подчиненной роли матери и жены. Теперь для того, чтобы соотнести представленные символы с действительными историческими процессами, определившими их присутствие, мы — поскольку у нас нет необходимых «психологических» материалов и документов относительно того, каким образом принимались решения, — должны воспользоваться интерпретацией и контент-анализом. Из трех наиболее драматичных и эмоционально насыщенных сцен две были посвящены насильственному мужскому нападению на беззащитных женщин и детей и гонениям на женщин-пуританок. Их необходимо проанализировать более подробно.
Двенадцатый эпизод, «1679 г. Судебный процесс над Гуди Морс», был подготовлен при финансовой поддержке Женского клуба Янки-Сити. Исполнители всех ролей происходили из высших слоев города. Все принадлежали к старинным родам янки. Автором сценария этого сюжета была пожилая незамужняя женщина, дочь одной из старых семей. В спонсорской поддержке Женского клуба, видимо, проявляется значение подчиненной роли женщин, а также, возможно, вина современного мужчины в их угнетении. Быть может, тем самым женщины публично продемонстрировали свое враждебное отношение к несправедливому обращению с ними, но вместе с тем как будто бы простили мужчинам то, что они делают. Мужчины, исполнявшие роли «гонителей», драматически разыгрывали чувство вины и, как можно предположить, некоторые удовольствия, связанные с их господствующим и вышестоящим положением.
Транспарант, предварявший эту живую картину, содержал дату и заголовок со следующим пояснением: «Ее обвинили в колдовстве, отдали под суд и приговорили к смерти, но потом благодаря неустанным усилиям ее мужа судья постановил освободить ее. Это был единственный в Янки-Сити судебный процесс над ведьмой». И, кстати говоря, это была единственная сцена, в которой одной из тем была супружеская преданность.
Героиней здесь, несомненно, является Гуди Морс, а героем — ее муж; столь же несомненно, что в роли «злодеев» здесь выступают судья-мужчина и теократическое право того времени. Хотя мужчины дурно обращаются с женщиной, а мужской закон духовенства и судей подвергает ее несправедливому наказанию, все завершается благополучно. Судья превращается из плохого человека в хорошего, а ее муж преданно стоит на ее стороне, давая возможность осудить мужское господство и в то же время его защищая. Через три сцены эта тема получает продолжение в процессии. Данная живая картина сопровождается транспарантом, на котором написано: «1679 г. Судья Сэмюэл Сьюолл [100] раскаивается», — а ниже приводится пояснение: «После того, как паника по поводу ведьм улеглась, судья Сьюолл, председательствовавший на судебных процессах над ведьмами, осознал абсурдность обвинений и на исповеди в Старой южной церкви в Бостоне покаялся в своем участии в этих судилищах».
100
Сьюолл (Sewall) Сэмюэл (1652-1730) — американский судья. В 1692 г., назначенный специальным уполномоченным по расследованию случаев предполагаемого колдовства в Сейлеме, поддержал приговоры, вынесенные в отношении ведьм местными судами. В 1697 г., осознав свою ошибку, выступил с публичной исповедью. В 1718-1728 гг. — верховный судья Массачусетса. Сьюолл первым в Америке публично выступил против рабства, опубликовав небольшой памфлет в 1700 г. Наиболее известен своим дневником (1673-1729, впервые опубликован в 1878-1882), который является ценнейшим источником по политической и социальной истории колонии Массачусетс.
В одном из газетных очерков говорилось:
«Сэмюэл Сьюолл был сыном одного из первых поселенцев Янки-Сити... Он посещал Гарвардский колледж и, закончив его лучшим из одиннадцати учеников своего класса... стал председателем Верховного суда колонии Бей.
Вскоре после его назначения судьей несколько человек было обвинено в колдовстве. В то время едва ли не каждый верил, что существуют ведьмы, творящие зло. Когда на него, наряду с другими судьями, легла обязанность судить этих людей в Сейлеме, он приговорил к смерти тех, кого счел виновными.
Спустя несколько лет он понял, что никаких ведьм нет. Тогда он написал письмо, в котором признал, что допустил ошибку и очень этим опечален. Пока это письмо во всеуслышание зачитывалось в доме собраний, он стоял, склонив свою голову на виду у всех. Всю жизнь он горевал, что осудил на смерть ни в чем не повинных людей».
Исход «сюжета» этой драмы предполагает, что женщины, бывшие для мужского духовенства и судей-мужчин объектом нападения, стали жертвами злых мужчин, приговоривших их к смерти. Публичное признание своей вины и раскаяние судьи привело к благополучному финалу: рациональность торжествует, убиение невинных осуждено. Между тем, власть мужчин при этом не только атакуют, но и защищают. Амбивалентность чувств, испытываемых по отношению к мужчинам-предкам, основателям и отцам племени, также получает здесь выражение: они, несмотря на свой злой и несправедливый поступок, были добрыми. Судьей как предком гордятся. В нем одерживают верх рациональность и мужественность, прошлое освобождается от своих преступлений, а нынешнее господство мужчин получает прощение. Но все же здесь присутствует и протест; судья, являющийся символом мужского права и мужской власти, публично унижается, признавая свою вину и обоснованность предъявляемых ему моральных обвинений. В этом мужском обществе жертвы, благодаря своим вынужденным жертвоприношениям, становятся моральными представителями, символизирующими его вину и ее публичное признание.
Родоначальники и злодеи
Периоду родоначальников и семнадцатому веку в целом было посвящено восемь сцен процессии [2с]. Хотя внешне все они подавались в положительном свете и увенчивались развязками, приличествующими публичному подведению итогов сообщества, некоторые из них были направлены против традиционных авторитетов. Вместе с тем, они также их и защищали, поскольку это было дело семейное и состояло вовсе не в том, чтобы осудить, а в том, чтобы воздать хвалу и выставить на обозрение окружающих белое, чистое, свежевыстиранное белье. Тем не менее, жалобы подчиненных и гонимых женщин, Гуди Морс, преследования квакеров, чувство вины, испытываемое в связи с массовым уничтожением индейцев и захватом их земель, — все это подспудно присутствовало, а иногда и открыто выражалось сегодняшними потомками родоначальников, наследниками тех, кто открыл и покорил эту землю обетованную. Подобно своим палестинским прототипам, они тоже сочли дела и слова своих прародителей не вполне допустимыми [108]. Однако, чтобы подтвердить свою легитимность, им обязательно надо было проследить свое происхождение до самых первоистоков. Поэтому для сохранения своего положения им нужно было изобрести новые мифы и новые экспрессивные ритуалы, которые бы признали власть предков, удержали ее в границах современной христианской этики и выразили все те изменения, которые произошли в душевной жизни группы за три истекших столетия. Мощное влияние Чаннинга, Эмерсона [101] , унитарианского движения [102] , новоанглийского ренессанса в искусствах и литературе, а также того, что фактически явилось началом пуританской контрреформации, сочетаясь с влиянием научного и рационального просвещения, сделали изобретение новых мифов необходимым [96].
101
Чаннинг (Channing) Уильям Эллери (1780-1842) — американский теолог, философ, проповедник и филантроп, лидер унитарианского движения в Новой Англии. Убежденный противник рабства. В 1819 г. выступил с проповедью «Унитарное христианство», которая сделала его в США одним из признанных лидеров унитарианства. В 1820 г. по его инициативе была созвана конференция либеральных священников, в недрах которой сформировалась Американская унитарианская ассоциация (основана в 1825 г.). Эмерсон (Emerson) Ралф Уолдо (1803-1882) — американский философ-идеалист, поэт, эссеист, лидер американского трансцендентализма. Рассматривал дух как единую и единственную реальность.
102
Унитарианское
Обсуждая символы процессии, мы занимались главным образом героями и поддерживающими их второстепенными персонажами. Поскольку все сцены представляют собой драматические эпизоды, а драма по самой своей природе содержит противостояние героев и злодеев, то возникает следующий вопрос: не присутствовали ли и не подразумевались ли каким-нибудь образом злодеи в различных живых картинах разных периодов? В сознании тех, кто сочинял, преподносил и продюсировал костюмированное шествие, уже не были злодеями ненавистные «красные мундиры», или внушавшие ужас британские солдаты, которые, как известно из истории, иногда приводили горожан в состояние истерии. Сцена «Бостонской бойни» [103] , столь популярная в прежних празднествах сообщества, отсутствовала. Революционной войне было посвящено всего два эпизода. Полковник Литтл и его отряд из Янки-Сити теперь спокойно отправлялись в Лексингтон, и не было ни одного зримого или подспудно предполагаемого символа, который бы хоть как-то указывал на ненавистного противника.
103
Бостонская бойня («Boston Massacre») — историческое событие, произошедшее 5 марта 1770 г. и давшее толчок борьбе североамериканских колоний за независимость. В этот день английские солдаты открыли в Бостоне огонь по толпе безоружных колонистов; погибли 5 человек. Американские патриоты (С. Адамс и др.) активно использовали этот инцидент в антибританской пропаганде.
Не выполнял роли злодея и краснокожий индеец, несмотря на связанную с ним кровавую историю, в ходе которой Янки-Сити потерял своих людей и израсходовал немало денег. Тем не менее это была важная сторона исторического опыта города. Старинные документы рассказывают нам о том, что «в смертельной битве за Кровавый Ручей, произошедшей 18 сентября 1675 г. у Южного Дирфилда во время войны короля Филиппа [104] , был уничтожен «цвет населения Эссекса» [округа, в котором расположен Янки-Сити]. Из одного только Янки-Сити погибло тридцать мужчин». Речь здесь идет об участниках похода на Дирфилд. К январю 1676 г. к местной военной экспедиции присоединились «шестьдесят восемь мужчин». «В это время в списках налогоплательщиков числилось всего 159 человек». Ранее, во время Пекотской войны 1637 г. [105] , произошедшей сразу же после основания города двадцатью двумя семьями, в Янки-Сити были призваны под ружье восемь мужчин.
104
Война короля Филиппа (King Philip’s War; 1675-1676) — самая кровопролитная война между американскими колонистами и индейцами в XVII в. (названа по английскому имени вождя племени вампаноагов Метакома). Индейцы, озабоченные проникновением белых колонистов в глубь материка и самовольным использованием традиционно принадлежавших им земель и охотничьих угодий, разрабатывали планы сопротивления колонистам, однако нашелся доносчик, сообщивший колонистам об этих планах. Несколько индейцев были казнены, следствием чего стал ряд кровопролитных индейских набегов на поселения белых в Новой Англии, двенадцать из которых были разрушены, и ответные действия колонистов. В войне погибли более 600 колонистов и были почти полностью истреблены несколько индейских племен.
105
Пекотская война (Pequot War; 30-е годы XVII в.) — кровавый военный конфликт между поселенцами и пекотами, самым могущественным и агрессивным индейским племенем на территории тогдашней Новой Англии (самоназвание «пекот» переводится как «разрушитель»). Войну спровоцировали несколько убийств английских офицеров и торговцев и массовое убийство 30 поселенцев, совершенные индейцами в 1634-1637 гг. По решению властей Коннектикута был сформирован отряд численностью в 90 человек под командованием капитана Джона Мейсона. 26 мая 1637 г. колонисты атаковали и сожгли пекотский форт Мистик, перебив несколько сотен индейцев, в том числе женщин и детей. 17 июля в ходе другой военной операции было уничтожено еще немало индейцев; уничтожение индейцев происходило с особой жестокостью.
Не обнаруживается злодейства и в некогда презираемых и вызывавших немалые опасения французах, чье католическое «идолопоклонство» пуританские иконоборцы расценивали как «извращение» и чьего кровавого нападения они постоянно ожидали во время войн с французами [106] и индейцами. Этому долгому периоду вражды и военного противостояния, увенчавшемуся в конце концов крушением Французской империи и триумфом английской культуры, была фактически посвящена лишь одна живая сцена. На транспаранте, в тексте этого эпизода и в самой живой картине рассказывается о нападении на могущественную крепость Луисбург, некогда угрожавшую миру и безопасности Янки-Сити и Новой Англии [107] . В тексте, повествующем о героизме мужчин из Янки-Сити, принимавших участие в этой военной экспедиции, мягко высмеиваются былые представления о католическом идолопоклонстве. В сцене, посвященной испано-американской войне [108] , в которой солдаты Янки-Сити изображены в лагере на Кубе, испанцы не предстают в образе злодеев; не предстают таковыми и южные мятежники и немцы в других военных сценах. Все эти бывшие враги не являются более злодеями; однако сражавшиеся с ними жители Янки-Сити представлены героями. Злодеи, в строгом смысле слова, присутствовали в истории города и были ее частью. Но, несмотря на то, что Бенедикт Арнольд и Аарон Бур [109] , традиционные американские злодеи и предатели, в прошлом действительно бывали в Янки-Сити — причем Арнольд, выступая в весьма выдающейся и могущественной роли, — ни один из них не появляется в костюмированном шествии (о том, почему в процессии не фигурировал Арнольд, см. с. 216-220). Каждый из них, конечно, прекрасно подошел бы в процессии для роли злодея.
106
Имеются в виду 4 войны: война короля Вильгельма (1688-1697), война королевы Анны (1701-1714), война короля Георга (1740-1748) и т. н. «французско-индейская война» (French and Indian War; 1753-1762), бывшая частью Семилетней войны. Сутью этих войн была борьба Великобритании и Франции за североамериканские колонии. Итогом этого противостояния стал захват Великобританией Канады (1760), Восточной Луизианы, Флориды и большей части французских колоний в Индии.
107
Луисбург (Louisburg) — портовый город в канадской провинции Новая Шотландия (бывшая Акадия — см. выше, ч. II, прим. 25). В 1744 г., когда Великобритания и Франция вступили в войну, этот форт представлял опасность для колоний Новой Англии. В 1745 г. вооруженный отряд колонистов, поддержанный английским флотом, занял город после 49-дневной осады.
108
Испано-американская война (Spanish-American War). — 21 апреля 1898 г. США, официально поддержав борьбу Кубы, Филиппин и Пуэрто-Рико за независимость от Испании, начали военные действия против Испании в Вест-Индии и на Филиппинах. 13 августа Испания капитулировала По Парижскому мирному договору (10 декабря 1898 г.), Испания передала США Пуэрто-Рико, о-в Гуам и Филиппины; Куба, формально объявленная независимой, была занята американскими войсками. В марксистской историографии эта война считается первой империалистической войной.
109
Бур (Burr) Аарон (1756-1836) — американский политик. В 1801-1805 гг. — вице-президент США в кабинете Т. Джефферсона. Наиболее известен своей дуэлью с А. Гамильтоном (1804), приведшей к гибели последнего, и своими последующими планами государственного переворота. Действительно ли Бур разрабатывал такие планы — точно не известно. В наиболее амбициозном их варианте, по показаниям свидетелей, предполагалось отделение нескольких штатов от Союза и создание на юге и западе США обширной империи. Планы держались в строгой тайне, был организован сбор средств. В 1807 г. Бур был арестован и отдан под суд по обвинению в измене, однако доказать его вину не удалось, после чего он уехал в Европу; вернулся в 1812 г.