Жизнь Парацельса и сущность его учения

Гартман Франц

Организмы — материальные формы невидимых принципов — берут свое начало из Мировой Души, символически представляемой как «вода». Поэтому учение Парацельса в сущности тождественно доктрине Фалеса и древнему брахманскому учению, в соответствии с которым мир начал свое существование из яйца, (аллегорически) опущенного в воду (душу) Брахмой (Мудростью). Он говорит, что вследствие распада этой субстанции образовалась «слизь», содержащая зародыши жизни, из которых с помощью generatio aequivoca [72] были созданы сначала низшие, а затем высшие организмы.

72

Cамопроизвольное зарождение организмов (лат.). — Прим. пер.

Отсюда видно, что учение Парацельса имеет большое сходство с доктриной, которой придерживаются величайшие современные философы, такие, как Геккель и Дарвин с той лишь разницей, что Парацельс рассматривает постоянную эволюцию форм как необходимое средство выражения постоянно прогрессирующего жизненного духовного принципа, ищущего наивысших способов для своего проявления, в то время как многие наши современные философы-теоретики рассматривают разумный принцип жизни как несуществующий, а жизнь — просто как проявление химической и физической деятельности мертвой материи, находящейся в непонятном и беспричинном состоянии

развития.

«Согласно Библии, Бог создал животных прежде, нежели человека. Животные элементы, наклонности, инстинкты и желания существовали прежде, нежели Божественный Дух озарил их и создал из них человека. Животная душа человека произошла из космических животных элементов, и потому животное царство есть отец животного человека. Если человек подобен своему животному отцу, то он схож с животным; если он подобен Божественному Духу, что может озарить его животные элементы, тогда он подобен Богу. Если разум человека поглощен животными наклонностями, это есть разум животный, если же он поднимается выше животных желаний, он становится ангельским. Когда человек ест мясо животного, мясо животного становится человеческим; когда животное ест человеческое мясо, последнее становится мясом животного. Человек, чей человеческий разум поглощен животными желаниями, есть животное, если же его животный разум соединяется с мудростью, он становится ангелом».

«Животный человек есть сын животных элементов, из которых рождена его душа, и животные суть зеркала человека. Все животные элементы, какие только существуют в мире, присутствуют в душе человека, и потому характер человека может напоминать характер лисицы, собаки, змеи, попугая и прочих животных. Следовательно, не пристало человеку удивляться тому, что животные обладают склонностями, столь схожими с его собственными; много более удивительно для животных то, что их сын (животный человек) столь сильно походит на них. Животные следуют своему животному чутью, и поступая так, они действуют благородно и занимают столь высокое положение в природе, сколько им позволяет их место, и они не опускаются ниже этого. Только животный человек может пасть ниже зверя. Животные любят и ненавидят друг друга согласно симпатии или антипатии своих животных элементов: собака любит собаку и ненавидит кошку; мужчина и женщина взаимно притягиваются посредством своих животных стремлений и любят своих детей по той же причине, что и животные любят своих детенышей. Но такая любовь есть любовь животного: она имеет свои цели и свои воздаяния, и умирает, когда умирают животные элементы. Человек произошел от собаки, а не собака от человека. Посему человек может действовать, как собака, а не собака поступает, как человек. Человек может учиться у животных, ибо они суть родители для него, но животные не могут узнать ничего полезного для себя у человека. Паук сплетет паутину лучше, нежели человек, и пчела построит дом более искусно, нежели человек. Как лучше бегать, он может узнать у лошади; как плавать — у рыбы; как летать — у орла. Животный мир учится у природы, и он разделился на многие семейства и роды, дабы научиться всему природному искусству. Всякий вид имеет формы, отличные от форм других видов, так что может изучить тот вид мастерства, к которому приспособлен природою. Человек же как таковой имеет только одну форму и неделим, и потому животная душа человека не разделена, но соединяет в себе все животные элементы: и разум человека выбирает то, что ему нравится.

Человек, которому по нраву вести животную жизнь, есть животное, руководимое своими внутренними животными небесами. Те же звезды (влияния), что заставляют волка убивать, собаку — воровать, кошку — ловить, птицу — петь и так далее, делают и человека певцом, обжорою, болтуном, прелюбодеем, убийцею, грабителем или вором. Это суть животные качества, и они умирают вместе с животными элементами, к которым принадлежат: но божественное начало, которое находится в человеке и делает его человеческим существом, отличая его от животного, не есть ни продукт земли, ни порождение животного царства, но исходит от Бога, и оно бессмертно, ибо, проистекая из божественного источника, оно может быть лишь божественным. Следовательно, человеку следует жить в гармонии со своим божественным родителем, но не с животными элементами своей души. Человек имеет Вечного Отца, который послал его жить и приобретать опыт при посредстве животного начала, но не быть поглощенным им, ибо в этом случае человек станет животным, тогда как животному началу приобрести нечего, и это приведет к быстрому уничтожению личности человека».

(«De Fundarnento Sapientiae».)

IV. АНТРОПОЛОГИЯ

ПОРОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Человек — это существо, состоящее из трех взаимосвязанных элементов или сил — духа, души и материи. Каждый из этих элементов видим и осязаем для тех существ, которые живут исключительно в нем, или тех, в чьем составе соответствующий элемент преобладает. [73] Дух воспринимается духовными существами, и мысли смертных поэтому оказываются для них видимыми и материальными; сущность души с ее потоками и формами могут видеть и чувствовать элементалы и существа, живущие в сфере души; они также способны читать мысли не слишком утонченного и духовного свойства, различать и воспринимать чувства людей по цветам и отпечаткам в аурах последних, но они не могут воспринимать божественное и духовное. Материя в том виде, в каком она нам знакома, видима и осязаема с помощью физических чувств; но для существ, не обладающих такими чувствами, материальные вещи так же невидимы и неосязаемы, как и духовные вещи для тех, кто не развил духовное восприятие.

73

Поэтому гномы могут видеть все, что происходит внутри земной оболочки, окружающей нашу планету. Эта оболочка для них — как воздух для человека; ундины живут в своем водном мире, сильфы — в воздухе, а саламандры — в огне. Тот, в чьей душевной организации преобладает стихия земли, будет иметь большие способности к горному делу, в чьей стихия воды — будет хорошим моряком, и т. д.

Духовная сущность человека происходит от первой эманации Бога. Она одарена божественной мудростью и божественной силой, и, если элементы, образующие обычного человека, осознают, что обладают божественным даром, и научатся понимать его силу и использовать его, они станут, так сказать, сверхчеловеческими и смогут справедливо называться Божественными существами, или Сынами Всемогущего. Когда ребенок зачат, слово, которое наделяет будущего человека духом, как луч, исходит от Бога. Этот дух, однако, не улавливается немедленно новорожденным ребенком, а воплощается постепенно, по мере роста человека и обретения им разума и интеллекта. [74] Многие мужчины и женщины живут, женятся и умирают, никогда полностью не обладая (или не имея тесной связи с) тем божественным лучом Мудрости, который один лишь может превратить их в бессмертные человеческие существа; ибо, хотя силы и субстанции души могут быть более долговечны в своей форме, чем в физическом теле, эти силы истощаются, а субстанции в свое время распадутся на составляющие элементы, и нет ничего, что существовало бы до конца, кроме Божьего Духа, который может проявиться в человеке, сливаясь с наиболее тонкими сущностями души. Если такого слияния не происходит — другими словами, если индивидуум в течение своей жизни не становится мудрым, добрым и духовно просветленным, — божественный луч со смертью человека возвращается обратно, в источник, из которого возник, а личность [75]

индивидуума остается только как отпечаток в астральном свете. В человеке присутствуют два вида разума: человеческий и животный. Только человеческий (сверхчеловеческий) разум способен сочетаться и соединяться с духом. Низший (животный) разум, как бы сведущ он ни был в догматической науке, логике и софистике и сколько бы знаний в отношении внешнего вида вещей он ни имел, исчезнет, поскольку будет отвергнут духом истины, и один лишь дух жизни может объединять формы и предотвращать их распад и возврат в хаос. Чистый дух не имеет личности, но существует безлично в Боге и как Бог, и с каждым рождением образуется новая личность, но не новый духовный луч. Безличный дух сохраняется, но личность человека как таковая может исчезнуть. Только те элементы его личности, которые будут восприняты духом, выживут вместе с последним. Основой, связывающей душу и дух, является любовь, и подлинная любовь к Божественному — высшее благо, доступное смертному человеку.

74

Не надо понимать это так, будто дух в человеческом облике «вползает» в тело ребенка по мере его роста. Духовный элемент постепенно развивается и активизируется в ребенке пропорционально тому, как человеческий инструмент, посредством которого он хочет действовать, позволяет ему проявить эту деятельность. Чистый дух не имеет формы.

75

Существует разница между индивидуальностью и личностью. Личность — это изменяемая маска, которую носит индивидуум.

Душевная сущность человека сформирована эфирным или астральным влиянием, исходящим от Мировой Души, душ планет и звезд, а особенно души (или астрального тела) планеты, на которой он живет. Как душа каждого человека и животного имеет свои особые качества, которые отличают ее от других, так и «душа» каждой планеты, каждого солнца, каждого мира имеет свои особые характеристики и распространяет свое благоприятное или разрушительное влияние, наполняющее космическое пространство, действуя на микрокосм человека и в конце производя видимые результаты. Эти астральные элементы — организаторы души человека. Они — строители храма, где обитает дух, и побуждаемая ими человеческая душа посредством физиологических процессов привлекает элементы земли и формирует из ткани, мышц и костей материальное или животное тело человека, становясь видимой и осязаемой для других существ с аналогичным строением. [76]

76

Те анатомы, физиологи и другие ученые, которые заявляют, что узнали все о строении человека, изучив организацию его тела, и которые отрицают существование души и духа, в действительности знают только часть человеческой организации, причем наименее значимую ее часть.

Следовательно, человек может рассматриваться как видимый и невидимый человек (иначе говоря, имеющий материальный и духовный аспекты), связанные воедино душой. Видимый человек состоит из таких изначально невидимых элементов, которые в его оболочке становятся видимыми; невидимый человек состоит из чувств и мыслей, источник которых — макрокосм и свет которых отражается и запечатлевается в материи. Таким образом, человек является квинтэссенцией всех элементов и сыном вселенной, миниатюрной копией ее Души, и все, что существует или происходит во вселенной, существует или может происходить в человеке. Совокупность сил и сущностей, образующих то, что мы называем человеком, является той же самой совокупностью сил и энергий, которые, взятые в бесконечно большем масштабе, называются вселенной; все во вселенной отражается в человеке и может доходить до его сознания. Это дает возможность человеку, познавшему себя, познать вселенную, и не только постичь то, что невидимо существует во вселенной, но и предвидеть и предвещать будущие события. От этой тесной связи вселенной и Человека зависит гармония, которая связывает бесконечное и конечное, неизмеримо большое и неизмеримо малое. Это золотая цепь Гомера или кольцо Платона. [77]

77

Эта доктрина Парацельса идентична той, которой учили на Востоке древние брахманы и йоги, но она не обязательно проистекает из нее, ибо вечную истину может постичь как один, так и другой провидец, как на Востоке, так и на Западе, и два духовно просветленных человека могут воспринять одну и ту же истину независимо друг от друга и описать ее каждый по-своему. Термины «микрокосм» и «макрокосм» тождественны по значению Микропросопусу и Макропросопусу, или «Короткому Лику» и «Длинному Лику» Каббалы.

Целью существования человека является восстановление первоначальной гармонии, которая существовала между Богом и Человеком до того, как произошло разделение, нарушившее равновесие и приведшее к тому, что первая эманация божественной сущности оказалась привлечена третьей, материальной эманацией и погрузилась в материю. Чтобы восстановить гармонию, человек может довести волю Бога до совершенного выражения в природе, и таким образом природа станет одухотворенной, а макрокосм — более совершенным. Индивидуальные качества и характер людей можно до некоторой степени развить — независимо от окружения — с помощью силы Ens seminis [78] формирующей силы материи. Адам и Ева (духовная двойственная — мужская и женская — сущность) получили свое тело от «созданий» (элементальных или астральных сущностей), а также от Ens seminis, и из этого неиссякаемого источника мужчины и женщины будут появляться до конца света. Если бы даже не существовало планет и звезд, дети Адама и Евы, тем не менее, рождались бы и имели различные темпераменты. Один был бы меланхоликом, другой — холериком, третий — сангвиником или желчным, и т. д. Эти свойства людей проистекают от Ens proprietatis, [79] а не от каких-либо астральных влияний, так как характер, вкусы, наклонности и таланты не формируют части тела и не влияют на его комплекцию, цвет или форму, будучи атрибутами Ens proprietatis.

78

Сущность семени (лат.). — Прим. пер.

79

Сущность свойств {лат.). — Прим. пер. Что еще может означать «Ens proprietatis», как не перевоплощающуюся духовную монаду, обладающую всеми вкусами, наклонностями, талантами и характером, приобретенными в предыдущих жизнях в качестве индивидуального существа.

Хотя, вообще говоря, микрокосм так же относится к макрокосму, как птенец в яйце — к окружающему его белку, все же воздействие макрокосма на микрокосм — это только внешнее условие жизни, названное Парацельсом Digest. Ни человек, ни любое другое смертное существо не может существовать без влияния звезд, но не этим он вызывается к жизни. Семя, брошенное в землю, может прорасти и превратиться в растение, но этого не произойдет без воздействия солнца; равно и земля не может произвести семя, сколько бы солнце на нее ни светило. Парацельс объясняет возникновение и характеристики внешних условий жизни взаимным притяжением и взаимодействием макрокосма и микрокосмы, и гармонией обеих сфер (верхнего и нижнего небесного свода), каждая из которых соответствует другой. Общая основа обеих — так сказать, общее вместилище их зародышей — называется Limbus.