Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга
Шрифт:
Далее, я кратко возьму понимание из ядерной физики, где для ядерных и термоядерных реакций, физики используют нагревание радиоактивных частиц, где от нагревания частицы переходят в возбужденное состояние.
Применительно к медитации, то медитация это субъективный аспект ума, но этот процесс идет параллельно нагреванию. Нагревается внутри каналов нади звук, где при этом, этот же звук проходит транзитом и через ум. Этот феномен можно условно назвать звукотеплотностью. С возрастанием звукотеплотности, возрастает и частота звука. Возрастание всех этих параметров приводит в возбуждение нервные системы человека. Потоки всех
Понимание такого огня (жар, накал, нагрев) понимается как духовный огонь, но с отличием от обычного огня, он не разрушает ткани человека. В раннем христианстве процесс такого нагревания в духовной практике, назывался – обожением.
Сама духовная практика от начала и до конца, называлась – обожение по благодати.
В восточных практиках, такой нагрев (жар, накал) понимается как тапас.
Пока я узко смотрю на процесс, где нагревание вызывает возбуждение психики человека, и это возбуждение понимается как духовное возбуждение.
Такое понимание образовано из понимания того, что это духовное возбуждение, берет свое начало от духовного огня в понимании нагрева, жара. При этом, правильная природа огня, понимается как электричество.
Далее, для корректного и четкого понимания, я привязываю понимание духовного возбуждения, к термину христиан как – духовный трепет и далее к научному термину из психиатрии – психомоторное возбуждение. Для восточных практиков, я привязываю понимание духовного возбуждения, к термину – пробуждение Кундалини и далее к научному термину из психиатрии – психомоторное возбуждение.
По многолетним наблюдениям психиатров установлено, что процесс психомоторного возбуждения длится семь суток и затем прекращается.
Таким образом, вы должны объективно понимать, что весь процесс медитации длится семь суток. Пока вы читаете эту информацию, вы понимаете период времени в семь суток. Но, когда вы будете в медитации, вы не сможете это осознавать. То есть, медитация – это такая задумчивость, при которой вы уже не сможете подсчитывать дни, сколько дней вы находитесь в медитации.
Для более лучшего, более корректного, более понимаемого понимания, что такое медитация, с объективной стороны, вы можете самостоятельно изучить опыт психиатрии, в каком состоянии пребывают люди, находящиеся в психомоторном возбуждении. То есть, нужно понять как выглядит человек, именно его субъективное отношение к миру, в период психомоторного возбуждения.
Особую оценку нужно отдать таким критериям как то, что человек в состоянии психомоторного возбуждения, всем своим сознанием, сужено сконцентрирован на одной ему ведомо проблеме (стрессоре). При этом, сам такой человек, не замечает того, что он находится в состоянии психомоторного возбуждения.
Аналогично этому пониманию, невозможно понять, что вы находитесь в медитации, при условии, что вы действительно находитесь в медитации. То есть буквально, вы не осознаете, что вы в медитации, но при этом, вы в медитации.
Здесь я ставлю акцент на том, что это медитация на ходу, которая в восточных практиках называется – чанкама.
Все то, что относится к медитации сидя, я не беру в расчет для книги, поскольку опыт медитации сидя у меня отсутствует. Также, в древних текстах говорится о том, что тот человек,
Как я ранее приводил текст о чанкаме, при медитации на ходу, концентрация не теряется, даже если практикующий садится, ложится, или окунается в воду. При этом, окунается в воду, я добавил с личного опыта.
Теперь вы понимаете, что медитация длится семь суток (ровно столько, сколько длится психомоторное возбуждение), также вы понимаете, что ваша медитация, будет медитацией на ходу (чанкамой), и во время медитации вы будете садится, ложится, окунаться в воду, а также вы понимаете и то, что пока вы будете в медитации, вы не будете осознавать того, что вы находитесь в медитации.
Также, объективно, этот процесс психомоторного возбуждения, внутри физического тела, называется фазой возбудимости (возбудимость тканей возрастает). Более научно, это называется фазой рефрактерности. Применительно к примеру с нагревающимся проводом и электроавтоматом, фаза рефрактерности является нагреванием провода от самого начала, и до самого конца. Применительно к медитации, фаза рефрактерности следует параллельным пониманием. То есть, медитация обуславливает фазу рефрактерности.
На пике нагревания провода, когда электроавтомат автоматически выключается от максимума нагрева, наступает полное отсутствие тока в проводе.
По похожему принципу работает и медитация. То есть, медитация обуславливает возбуждение (фазу рефрактерности), а на пике возбуждения наступает фаза абсолютной рефрактерности, которая по принципу автоматического отключения, отключает возбудимость тканей (возбудимых) тела. Этот феномен называется фазой невозбудимости.
Для человека, находящегося в психомоторном возбуждении, это означает конец (отключение) психомоторного возбуждения.
Человек, который находится в состоянии психомоторного возбуждения (в медитации), не осознает, что он находится в медитации, и таким образом, человек не осознает и не понимает того, что психомоторное возбуждение автоматически отключилось.
То есть, для человека, который вошел в медитацию и вышел из медитации, процесс психомоторного возбуждения вообще остается незамеченным, непонятным, и вне внимания.
Двумя субъективными признаками, которые сможет увидеть практикующий, является видение змея и видение гамма – излучения.
В первом случае, видение змея (которого я называл в своем личном опыте Спайком, как пониманием вершины возбудимости психики человека), является исключительно субъективным опытом. То есть, вне зависимости от того, находится ли практикующий в освещенном помещении (не важно, при свете огня, или при свете электрического света), или наоборот, при отсутствии какого-либо света (в темноте), практикующий видит одно и тоже видение змея, как и любой другой человек.