Зоар на Теилим

Дави?д бен Ишай

Трума

780) Распространение блага – это благодарность, называемая «милосердием», ибо, когда распространяется это благо вниз, Ему возносят благодарность за это. И поэтому возносится благодарность за всё, что Он дает, – за чудеса и знамения, которые были явлены нам со стороны блага. Но сказано: «Блаженство – в деснице (правой) Твоей навеки (Нецах)». Получается, что Нецах – правая линия, а не Ход? Однако каждый из них указывает на место, откуда он исходит, и Нецах (также "победа") – это итог войн, а войны являются левой стороной. Ход (великолепие) – это следствие распространения Хеседа (милосердия), а это правая. Однако, сами по себе,

Нецах – правая, а Ход – левая. И в благословении на пищу говорится о месте, из которого вышел Ход, и поэтому он является правой линией.

Вайикра

32) «Сестра моя, невеста» – Малхут, Адни. «Набрал я мирры моей» – Хесед, ступень Авраама, о котором сказано: «Пойду я на гору мирровую» – гора Мориа. «С бальзамом» – Нецах, ступень Аарона, о котором сказано: «А ты возьми себе лучших благовоний», и это – зивуг «правой руки», Хеседа, и правого бедра, Нецаха. Как сказано: «Блаженство в деснице Твоей вовек (нецах)». И два благословения соответствуют тем, что в молитве «Восемнадцать»:первое – «хранящий Авраама», это Хесед, второе – работа, как сказано: «Будет желанием Твоим» – это Нецах.

Пинхас

582. И перед ними пробуждаются два Мессии, (T.), D. Мессия, сын Давида, параллельно Нецаху и связан с утром Авраама, который, как написано: «Справа Твоя – радости во веки» (Евр. Нецах)» (Теилим 16:11). Ход в Гвуру, поскольку к нему приложен Мессия, сын Ефраима. Вы находитесь в центре, потому что ваш уровень – Тиферет, для Центральной колонны, связан с вами, а также Йесод, жизнь Миров, находится на вашем уровне. И Хохма – справа; пусть тот, кто хочет быть мудрым, повернет на юг. И Бина слева; пусть тот, кто хочет быть богатым, повернется на север.».

17 Услышь, Йеhова, правду, внемли крику моему

Молитва Давида. Услышь, Господи, и внемли крику моему. Выслушай молитву мою – она не из лживых уст. Пусть от Тебя изойдет суд мой, ведь глаза Твои видят справедливость. Испытал Ты сердце мое, ночью испытал меня. Не найдешь мысли, которая не прошла бы сквозь уста мои. В деяниях человеческих, по слову Твоему, остерегался я путей распутника. Утвердил Ты стопы мои на путях Твоих, не пошатнулись ноги мои. Я призывал Тебя, чтобы Ты ответил мне. Боже, преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. Яви дивные милости Твои, Ты, спасающий тех, кто полагается на Тебя, от восстающих против воли Твоей. Храни меня, как зеницу ока, в тени крыл Твоих скрой меня от нечестивых, которые грабят меня, врагов души моей, обступивших меня. Туком своим закрыли сердца, говорят надменно устами своими. На каждом шагу нашем окружают нас теперь, устремляют глаза свои, чтобы согнуть нас до земли. Он подобен льву, жаждущему терзать, и льву, сидящему в засаде. Встань, Господи, выйди навстречу ему, поставь его на колени, спаси душу мою от нечестивого мечом Своим, от людей – рукой Твоей, Господи, от людей, чей удел – в жизни этой и чье чрево наполняешь Ты сокровищами Своими. Сыты сыновья их и оставляют излишек младенцам своим. Я в справедливости созерцать буду лицо Твое, насыщаться буду наяву образом Твоим.

1 Молитва Давида. Услышь, Йеhова, правду, внемли крику моему, выслушай молитву мою – (она) не из лживых уст.

Хааей

230) «Услышь, Господи, молитву мою». Почему написано «услышь» с буквой хэй (????), а не без нее (???)? И почему в одном месте написано без буквы хэй: «Услышь, Господи, и помилуй меня», а в другом месте с буквой хэй?

Каждый раз, когда написано «услышь» без хэй, – это обращение к мужскому свойству, к Зеир Анпину. А каждый раз, когда написано «услышь» с хэй, – это обращение к Нукве Зеир Анпина. Сказано с хэй: «Услышь, Господь справедливости». Справедливость – это Нуква Зеир Анпина. А «услышь» без хэй – как сказано: «Услышь, Господи (АВАЯ), и помилуй меня». АВАЯ – это Зеир Анпин. Также сказано без хэй: «Слушай, сын мой», «Внимай и слушай». Всё это – обращения к мужскому свойству.

Ваехи

714) Хотя он и не может направить на это сердце своё, почему он должен отменить порядок восхваления Господина своёго? Пусть сначала выполнит порядок восхваления Господина своёго, хотя и не может настроиться на это, а затем обращается с молитвой. Как сказано: «Молитва Давида. Услышь, Творец, в справедливости, внемли призыву моему, выслушай молитву мою». «Услышь, Творец, в справедливости» – вначале, поскольку выстроил порядок восхваления Господина своёго, а затем: «Внемли призыву моему, выслушай молитву мою». Тот, кто может выстроить восхваление Господина своёго и не делает этого, о нем сказано: «И сколько бы вы не молились, Я не слышу».

Мецора

43. Рабби Хизкия процитировал стих: «Слушай, Творец, внемли моему крику…» (Теилим 17:1). Собрание Израиля настолько любимо Святым, благословен Он, что всякий раз, когда она, Малхут, предстанет перед ним, он готов принять ее, как написано: «Слушай право, о владыка, внемли моему зову, дай услышь мою молитву». Давид сказал: «Я связан с собранием Израиля, будучи перед вами, как и она». Поэтому «услышь правду, Творец», сначала, что есть Малхут, называемая «праведность», а потом: «внемли моему воплям, внемли моей молитве».

2 От Тебя да изойдет суд мой, глаза Твои видят справедливость.

3 Испытал Ты сердце мое, посетил ночью, испробовал меня; не найдешь мысли, (которая) не прошла бы сквозь уста мои.

Лех Леха

119) И ответил Творец Давиду: «Авраама Я уже проверил и очистил. Он выдержал предо Мною испытание совершенным исполнением». Сказал Ему Давид: «Проверь меня, Творец, и испытай меня, очисти почки мои и сердце мое». И когда совершил то деяние с Бат-Шевой, вспомнил Давид, о чем говорил пред Творцом. И сказал: «Проверил Ты сердце мое».

4 В деяниях человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника.

5 Утвердил Ты стопы мои на путях Твоих, не пошатнулись ноги мои.

6 Я призывал Тебя, чтобы Ты ответил мне, Могущественный; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои.

7 Яви дивные милости Твои, (Ты), спасающий тех, кто полагается (на Тебя), от восстающих против десницы Твоей.

8 Храни меня, как зеницу ока, в тени крыл Твоих сокрой меня.

Ваехи

342) Еще один цвет, третий, находится посередине глаза. Это Йерушалаим, находящийся посередине мира. Четвертый цвет в глазу – название силы зрения, присущего каждому глазу, черный цвет в глазу. И называется он «глазным зрачком», ибо благодаря этому глазному зрачку виден облик. И самый дорогой из всех образ – Цион, самая средняя точка из всех, облик всего мира проявляется там. И там пребывает Шхина, являющая собой красоту всего и облик всего. И этот глаз является наследием мира, и поэтому, когда этот умирает, он оставляет его, и сын его получает его и наследует его.