Золотая легенда. Жития святых
Шрифт:
У него было служение серафима [62] . Это имя понимается как пылкость, ибо Серафимы делают нас пылкими, а в любви к Богу они становятся еще более пылкими и воспламеняющими. Об Иоанне сказано в Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова: «И восстал Илия пророк, как огонь» (Сир. 48: 1). Иоанн пришел в духе и силе Илии.
Он имел служение херувима. Это имя понимается как полнота знания, и Иоанн называется еще Люцифер [63] , свет рассвета, утренняя звезда, ибо он был концом нашего невежества и началом света милости Божией.
62
Серафимы, херувимы, ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, силы – девять ангельских чинов (примеч. ред.).
63
Люцифер переводится с латинского как «светоносец» – это утренняя звезда. Согласно Ветхому Завету, это один из херувимов, пожелавший стать равным Богу, падший
Иоанн служил престолам, в чьи обязанности входит судить. Это делал и Иоанн, когда осуждал Ирода, говоря: «Не должно тебе иметь жену брата твоего» [64] .
Он служил господствам, которые учат нас, как управлять, и Иоанна любили те, кто ниже его, и боялись цари.
Иоанн служил силам, которые учат нас с уважением относиться к вышестоящим, и Иоанн говорит сам о себе: «Сущий от земли земной и есть, и говорит, как сущий от земли». Но о Христе он свидетельствует: «Приходящий с небес есть выше всех» (Ин. 3: 31); «Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви» (Лк. 3: 16).
64
Мк. 6: 18.
Он совершал служение властям, благодаря которым удерживаются зловредные силы воздуха. Они не могли навредить Иоанну, ибо он был уже посвящен, и он удаляет их и от нас Крещением.
Также святой Иоанн служил началам, благодаря которым совершаются чудеса, и благословенный Иоанн сам явил множество их. Это великое чудо – жить лишь диким медом и акридами, носить одежду из верблюжьей шерсти и тому подобное.
Он совершал служение архангелам, когда делал открытие величайшей важности, относящееся к нашему искуплению, сказав: «Держитесь Агнца Божьего, держитесь Того, Кто забирает грехи мира!» [65] И, наконец, он служил ангелам, объявляя: «Никого не обижайте, не клевещите» (Лк. 3: 14).
65
Здесь автор передает слова Иоанна не буквально, а по смыслу. Сначала Иоанн говорит всем, что Мессия не он, а он пришел лишь для того, чтобы исправить путь Господу (Ин. 1: 23), за которым и нужно всем последовать: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1: 29). И уже в Апокалипсисе Иоанна Богослова говорится, что спасутся «те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел» (Откр. 14: 4).
Второе свидетельство – это свидетельство Сына Божьего. Это видно из слов Христа: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11: 11). Петр Дамиани [66] говорит: «Из этого растут все молитвы Иоанна, как из слов зиждется твердь, движутся звезды и все вещи являют свое существование».
И в-третьих, Иоанн обладал свидетельством Святого Духа, возвестившего через Захарию: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего» (Лк. 1: 76).
Были у него и свидетельства ангелов и небесных сил, как мы видим в 1-й главе Евангелия от Луки, где ангелы всячески наставляют его. Лука говорит о величии Иоанна в его связи с Христом: «он будет велик перед Господом» (Лк. 1: 15), показывает, каким святым он был в отношениях к себе: «не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей» (Лк. 1: 15), рассказывает, как он деятельно служил своим ближним: «и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их» (Лк. 1: 16). И, наконец, у него были свидетельства поднебесных существ, а именно мужчин и женщин, его отца и соседей, говоривших: «что будет младенец сей? И рука Господня была с ним» (Лк. 1: 66).
66
Петр Дамиани (1007–1072) – монах-бенедиктинец, католический святой, учитель Церкви, кардинал. Сохранились его жизнеописания святых, проповеди, письма.
Все, достойное похвалы, основано на Божиих дарах, и они были даны Иоанну за его службу. Он был одарен, когда еще находился в утробе, когда родился, когда жил на земле и когда покинул сей мир.
Находясь в утробе, он получил бесценный дар триединой милости. Первой милостью было то, что он, еще будучи в утробе, уже обрел святость. Иеремия говорит: «И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1: 4–5). Вторая милость – то, что он стал пророком и заиграл во чреве, ощутив присутствие Бога. Златоуст, дабы показать, что Иоанн был больше чем пророк, говорит: «Приличествует пророку получать дар прорицания за достоинства своей жизни и веры. Но приличествует ли пророку стать таковым еще до того, как он стал человеком?» Более того: пророков было принято помазывать. И когда Пресвятая Дева приветствовала Елисавету, Христос помазал Иоанна во чреве, как говорит об этом Златоуст: «Таким образом Христос через Марию приветствовал Елисавету, и слова, идущие из чрева его матери, где уже был зачат Господь, вошли в уши Елисаветы и опустились к Иоанну, дабы помазать его как пророка».
Третьей милостью было передать дух пророчества своей матери. Златоуст, продолжая доказывать, что Иоанн был больше чем пророк, свидетельствует: «Какой из пророков, сам обладая даром прорицания, мог сделать прорицателем кого-то еще? Илия воистину помазал Елисея как пророка, но не передал ему дара прорицания. Иоанн же, находясь еще в утробе, уже дал знать матери о том, что в дом ее войдет Бог, и открыл ее уста слову признания
67
В русском синодальном переводе цитата из Евангелия от Луки выглядит так: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1: 43).
И при рождении своем он тоже получил триединую милость, ибо рождение его было чудесным, святым и радостным. По чудесности рождения он родился не беспомощным, по святости – не имел за собой вины, а по радости – не плакал и не страдал. Как утверждает учитель Вильям Оксерский [68] , Рождество Иоанна празднуется по трем причинам. Первая – его становление святым еще в утробе, вторая – святость служения, для которого он родился, ибо он пришел как носитель света и первым объявил нам о вечной радости. И третья есть радость, окружавшая его рождение, ибо ангел сказал: «Многое соединится в его рождении» [69] . Таким образом верно то, что и все мы соединяемся в его рождении.
68
Вильям Оксерский (1169–1231) – французский богослов, автор «Золотого свода». С 1206 по 1209 год преподавал в Парижском университете.
69
Здесь автор передает слова ангела, вкладывая в них такой смысл: многие соединятся в радости и в Крещении. Ангел же сказал: «И многие о рождении его возрадуются… и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их» (Лк. 1: 14, 16).
В своей земной жизни Иоанн тоже обладал многими дарами. И высшая милость, данная ловцу даров, проявилась в том, что он обладал совершенством всех святых. Он был пророком, когда сказал: «Придет Тот, Кто могущественней меня» [70] . Он был больше чем пророком, когда указал на Христа. Он был апостолом, ибо апостол есть тот, кто послан, и он был «человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» (Ин. 1: 6). Он был мучеником, ибо вынес смерть во имя справедливости. Он был исповедником, ибо исповедовал и не отрекался. Он был девственником, ибо за свою невинность назывался ангелом, как мы читаем у пророка Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего…» (Мал. 3: 1).
70
В синодальном переводе: «Но Идущий за мною сильнее меня» (Мф. 3: 11).
При уходе из мира сего Иоанн тоже имел триединую милость. Он стал непобежденным мучеником и заслужил тем самым венец на небесах. Он стал вестником величайшей радости, ибо принес и в чистилище драгоценную весть о скором пришествии Христа. Его славная смерть высоко оценена, ибо даже те, кто попал во ад, славят его. Исход праведников из ада особенно торжественно празднуется Церковью [71] .
Кроме того, достоинства Иоанна основаны на его проповеди. Ангел донес до нас четыре истины о проповеди Иоанна, сказав: «И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1: 16–17). Эти четыре вышеуказанные истины суть: плоды его проповеди, порядок, власть и цель, как это видно из текста.
71
Иоанн после казни сошел во ад, чтобы и там предвозвестить о пришествии Мессии. Ибо через год после этого, приняв крестную смерть, сошел во ад и Иисус Христос, чтобы вывести оттуда всех праведников, попавших туда до его искупительной жертвы. Этот момент особо отмечается Церковью в день Усекновения главы Иоанна Предтечи.
Заметим также, что проповеди Иоанна были достойны похвалы по трем причинам: он проповедовал горячо, успешно и разумно. Он говорил с жаром, упрекая фарисеев: «Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» [72] И все-таки его страсть смягчалась милосердием, ибо он был светом горящим, и это подтверждал он сам, говоря Исаие: «Господь дал мне язык, подобный обоюдоострому мечу» [73] . Его горячность была вдохновлена истиной, ибо он был светом сияющим. «Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине» [74] . Иоанн был движим проницательностью знания и потому толковал Закон широко – в пользу людей, мытарей и солдат в соответствии с их нуждами. Он был тверд в постоянстве: проповедовал с таким упорством, которое стоило ему жизни. Его ревностность обладала теми четырьмя качествами, о которых говорит Бернар: «Пусть ваше рвение воспламеняется милосердием, опирается на правду, управляется знанием и поддерживается твердостию неколебимой».
72
Это говорил Христос фарисеям (Мф. 23: 33). Иоанн же говорил приходящим к нему: «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Лк. 3: 7).
73
У пророка Исаии читаем: «Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; и соделал уста Мои как острый меч» (Ис. 49: 1–2). И в Откровении: «и из уст Его исходил острый с обеих сторон меч» (Откр. 1: 16).
74
Ин. 5: 33.