Алтайская духовная миссия в 1830–1919 годы: структура и деятельность

Крейдун Георгий

Сейчас трудно установить, когда началось почитание Святого ключа близ Жуланихи. Документально же нам известно, что с начала 1900-х годов жители окрестных деревень уже приходили к этому роднику и пользовались его водой как святыней. Здесь служились молебны, были случаи исцелений. Благоустройство скита началось несколько позднее. В 1910 г. «в местечке, именуемом “Святым Ключом”, крестьянин Тобольской губернии и уезда, Новосельцевской волости и села Федор Попиевич Разбойников… построил церковь» [250] . Возможно, это произошло в 1908 г. [251] В 1911 г. Ф. П. Разбойников пожертвовал все сооружения Алтайской духовной миссии. Согласно распоряжению томского епархиального начальства (в лице викарного епископа Иннокентия, начальника миссии), постройки были переданы в собственность Чулышманского Благовещенского мужского монастыря.

250

ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 2. Д. 95. Л. 209.

251

Там же. Д. 110. Л. 117.

В то время на ключе были построены часовня (над самим источником) и четыре дома [252] .

Обнаруженный нами в архиве план скита не датирован. Вероятнее всего, он был составлен в 1911 г., поскольку результаты работ землеустроительной комиссии Алтайского округа были утверждены «Журналом общаго присутствия Томскаго Губернскаго Управления» от 17 марта 1912 г. за № 383 [253] . Усадьбы, изображенные на плане, показывают, что на этом месте было жилье. Жили здесь те, кто почувствовал на себе особенную святость этого места. Первые постоянные насельники появились в 1912 г. Согласно послужному списку братии Александро-Невской пустыни, 13 ноября 1912 г. заведующим Жуланихинским подворьем был назначен иеромонах Петр (59 лет, из мещан, в миру Георгий Стефанович Сильверстов) [254] . В том же 1912 г. в пустынь поступили монах Макарий (16 августа), послушник Евфимий Блинов (1 марта) и послушник Ермил Малышев (20 июня) [255] .

252

ЦХАФ АК. Ф. 50. Оп. 15. Д. 326.

253

ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 2. Д. 95. Л. 212.

254

Там же. Д. 100. Л. 40.

255

Там же. Д. 109. Л. 33–38.

До иеромонаха Петра заведовал пустынькой иеромонах Антоний. Последний совместно с Ф. П. Разбойниковым подавал ходатайство в «Общее Присутствие Губернского Управления» о «выделе из землепользования крестьян села Жуланихи, Мариинской волости, Барнаульского уезда, земли под эту пустынь» [256] . Данное ходатайство осталось «без последствий». Это дало повод недоброжелателям создаваемой обители требовать через суд от Алтайской духовной миссии сноса (!) всех построек на Святом ключе и взыскания значительной суммы – 10 тыс. тысяч рублей – за «неправомерное владение и пользование названным участком земли» размером около десяти десятин в течение пяти лет (с 1911 по 1915 г.) [257] . Еще в 1913 г. епископ Иннокентий писал о наличии недоброжелателей «по отношению к нашей зарождающейся обители, желающих ея небытия, ея уничтожения и употребляющих к этому все зависящие от них средства». Впрочем, как заметил владыка Иннокентий, «всегда были и всегда будут противники иноческого жития» [258] .

256

ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 2. Д. 95. Л. 213.

257

Там же. Л. 209 об.

258

Отчет Алтайской Духовной Миссии за 1913 год. Томск, 1914. С. 34.

Развязка этой истории была такова. Епископ Томский Анатолий приписал к Александро-Невской пустыни жуланихинский приход, и таким образом было узаконено землепользование скитом участка, принадлежавшего этому приходу. Однако это не решило «земельного вопроса Скита». Земли принадлежали приходу, и с назначением нового настоятеля Жуланихинской церкви вновь могли возникнуть споры. Проблему собственности на земельный участок можно было решить только через Святейший Синод и Кабинет. Для этого преосвященный Анатолий, епископ Томский, предложил наместнику иеромонаху Сергию написать отчет о делах пустыни за 1916 г. В резолюции Преосвященный всецело поддержал деятельность зарождающегося монастыря и порекомендовал преобразовать школу в церковно-приходскую, «открыть какую-нибудь мастерскую или завести огород и пасеку под руководством опытных людей». Кроме того, консистории было предписано «выдать иеромонаху Сергию доверенность на укрепление земли, находящейся теперь под Пустынью во владении ея» [259] .

259

ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 2. Д. 110. Л. 116, 117.

О чем заботились насельники пустыни? Круглогодичное посещение скита большим количеством паломников требовало от монахов ведения хозяйственной деятельности. Они возводили постройки, обжигали кирпич, рубили лес, добывали фундаментный камень, рыли погреба, косили траву, ухаживали за скотом [260] . Были у монахов и помощники. Так, в 1913 г. в пустыни было два иеромонаха и три послушника. В 1915 г. – два иеромонаха, два иеродиакона и еще несколько послушников. Все они были незнатного происхождения и домашнего или школьного образования [261] . Но это не умаляло духа обители. Богослужебный церковный чин строго выполнялся, пение иночествующей братии было стройно и вполне в церковном и молитвенном духе. Епископ Иннокентий, который неоднократно посещал обитель, писал: «Душа тут невольно располагается к молитве, воодушевляется благоговейною молитвою предстоящих и вступает в благодатное общение с Господом. Умиленная душа готова бывает тут излить пред Господом все, что только тяготит ее» [262] .

260

ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 2. Д. 95. Л. 209.

261

Там же. Д. 100. Л. 40–42.

262

Отчет Алтайской Духовной Миссии за 1913 год. С. 34.

Постепенно небольшая обитель начинает оказывать все больше благотворного религиозно-нравственного влияния на целый округ. Об этом писал епископ Иннокентий в письме протоиерею Петру Бенедиктову 20 июля 1915 г. [263] В 1915 г. при «Александровской пустыни» открыта школа [264] .

Обитель вполне стала оправдывать свою принадлежность к Алтайской духовной миссии. Сюда стекались искатели Божественной благодативерующие с расстояния до 500 верст. В 1916 г. «юную обитель» посетили около 10 тыс. человек [265] .

263

ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 2. Д. 89. Л. 67об.

264

См.: Отчет Алтайской Духовной Миссии за 1915 год. Томск, 1916. С. 5.

265

ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 2. Д. 110. Л. 118.

Однако душа монаха требовала и уединенной молитвы, и отрешенности от мира. Следуя древним подвижническим традициям, насельники Пустыни стали рыть себе пещеры, куда и стали на время удаляться для личного общения с Богом. Сегодня большинство пещерных ходов обвалилось. Остались местами лишь узкие (до полуметра) лазы. Можно предположить, что пещеры тянулись на десятки метров. Было несколько входов в пещеры; рядом с некоторыми были устроены срубы. В пещерах располагались молитвенные комнаты и кельи. По сведениям местных жителей, в нескольких километрах от Святого ключа, недалеко от берега реки Жуланихи, также находится небольшая группа рукотворных пещер. Уходя в пещеры, монахи не отгораживались от мира и нужд ближних. В архиве сохранился рапорт иеромонаха Петра от 29 декабря 1914 г., где извещается о пересылке 5 руб. «для комитета Ея Императорского Высочества Великой Княгини Елизаветы Федоровны для оказания помощи семьям лиц, призванных на войну» [266] . Также в архиве имеется финансовый документ – «Ведомость о приходе и расходе денег по Александро-Невской пустыни с 1-го января 1915 г. по 1-е января 1916 г.». [267] Этот документ позволяет выявить почти весь спектр деятельности общины. Пустынь обеспечивала себя сама и при этом еще выплачивала пособие Чулышманскому Благовещенскому монастырю (500 руб.), к которому в 1915 г. была приписана [268] . В 1916 г. это пособие составило 300 руб. [269] В пустыньке находилась местночтимая святыня – Казанская икона Божией Матери. Основную часть доходов, почти половину, составляли пожертвования «за молебны со святою иконою К. Б. М. иеромонаха Пантелеимона» [270] – 3216 руб. Часть доходов составляли пожертвования «Из пещерной кружки» (64 руб. 57 коп). Остальные доходные статьи были обычными для любого храма (продажа свечей, просфор, молебны, проскомидии, тарелочный сбор, личная выручка и «за огарок»). Общий «бюджет» обители за 1915 г. составил 7365 руб. 20 коп.

266

ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 2. Д. 89. Л. 29.

267

Там же. Д. 105.

268

Отчєт Алтайской Духовной Миссии за 1915 год.

269

ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 2. Д. 109. Л. 24.

270

Там же. Д. 105. Л. 19 об.

Расходы в 1915 г. пошли, в частности, на содержание храма, ремонтные и строительные работы, содержание скотного и конного двора. Часть расходов ушла на счет открывшейся школы (покупка учебников, мебели, питание 12 учащихся). В 1916 г. доход скита был на том же уровне, что и в предыдущем, – 7160 руб. Из них было потрачено 4560 руб. Это в основном хозяйственные расходы, включая организацию приюта и помощь Чулышманскому монастырю. Расходы осуществлялись продуманно и не превышали суммы доходов.

Примечательным событием второй половины 1916 г. было «хождение» с местночтимой Казанской иконой Божией Матери в период с 15 августа 1916 г. по 1 января 1917 г. В сопровождении одного из иеромонахов и четырех послушников с иконой были посещены многие приходы Барнаульского и Бийского уездов. Везде служились молебны. В результате этого «хождения» было собрано множество пожертвований на обустройство монастыря. Благодаря вниманию верующих, пустынь очень быстро развивалась. Если в 1913 г. здесь было четыре деревянных дома и церковь [271] , то к 1917 г. имелось гораздо больше построек: церковь деревянная, крытая железом (престол в честь Казанской иконы Божией Матери), два полукаменных двухэтажных корпуса, два деревянных жилых корпуса, четыре кельи (в том числе одна полукаменная двухэтажная), два амбара, книжная лавка, баня, барак для паломников и скотный двор. Площадь, на которой разместились постройки, включая пещеры, составляла 10 десятин [272] .

271

ЦХАФ АК. Ф. 50. Оп. 15. Д. 326.

272

ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 2. Д. 110. Л. 117–118.

В конце августа 1916 г. в обитель был назначен новый настоятель – иеромонах Сергий. Прибыв в обитель, он с горячностью принялся за организаторскую работу, но ему было мало отпущено времени. Монастырь стал одной из первых жертв государственных переворотов 1917 г. Удар по монашеству был нанесен не только материальный, но и моральный. Томское губернское народное собрание постановило «обязать монахов и монахинь принять участие в полевых работах при монастырях; если же при монастырях эти работы не могут быть выполнены, то в деревнях и селах, на полях солдаток» [273] . К такому постановлению приложил усилия в числе других и алтайский художник Г. И. Гуркин, который, по сведениям миссионера Тимофея Петрова, «проповедовал отобрать церковные земли, а в монастырях устроить ремесленные школы» [274] . Об этом же Г. И. Гуркин делал доклад «Алтай и его нужды» 12 мая 1917 г. в Губернском народном собрании [275] , а 18 мая 1917 г. вышло вышеупомянутое постановление за № 10186.

273

Там же. Д. 121. Л. 88.

274

Там же. Л. 100 об.

275

Там же. Л. 120.