Апологетика. Лекции
Шрифт:
США. Во всём развитом мире, можно так сказать, это произошло за этот период времени. Но как это
произошло?
В университетах мы называем этот процесс секуляризацией. То есть университеты становятся
светскими, секулярными. И есть целый ряд элементов, которые способствуют этому процессу. Мы
постепенно пришли утверждению, что религия не имеет права управлять университетами, не имеет
права контролировать то, чему там учат. А если уж и будет религия
как сугубо частное дело, то есть на занятия она не привносится. Но если ты профессор и помолишься у
себя в кабинете, то ты свою веру в учебную дисциплину не привнесёшь. В этом просто нет
необходимости. И достигнув конца этого процесса секуляризации, как теперь выглядит христианство
для всех, кто является частью университетской культуры? Что я слышу от профессоров в адрес моей
веры? Я ничего не слышу. То есть, если я выучиваю всё, что в университете считается ключевым,
важным и основополагающим, то христианство к этому даже не относится. Оно даже в список этих
ключевых моментов никоим образом не попадает. Это действительно привносит огромную разницу.
Может быть, хорошего решения этой проблемы и не существует. По крайней мере, я не знаю хорошего
способа. И я не думаю, что сейчас мы можем вернуться к прошлому, чтобы так крупномасштабно
основывать государственные религиозные университеты. Но светские университеты склонны давать
нам искаженное представление о том, как вера встраивается в жизнь. Они склонны давать картину того, что жизнь проходит независимо от религиозной сферы, потому что они к этому уже привыкли. То есть в
жизни, исходя из самой ее структуры, нет места для религиозности. Я не думаю, что это был
единственный способ, которым можно было добиться технологических прорывов. Я думаю, что, на
самом деле, секуляризация была просто реакцией на религиозный плюрализм в обществе. Если у вас
общество, в котором все придерживаются одной и той же веры, то, скорее всего, может появиться и
университет, который отражает как раз эту веру, – причем без всяких проблем. Но если есть общество, в
котором есть иудеи, католики, протестанты, православные, – и все живут бок о бок друг с другом, а
университет, скажем, есть только католический, то эта ситуация несколько нестабильная. И возникает
естественное побуждение – вообще изъять религию из общественной жизни, чтобы все были спокойны
и счастливы. Вот, я думаю, что именно в этом состоит реальный давящий фактор.
Но
реальной жизни. Конечно, причина того, почему университеты должны секуляризироваться, состоит в
том, что для большинства людей религия как раз является самой важной частью их жизни. Но, чтобы
поладить, чтобы предотвратить стычки и конфликты, было решено убрать религию из университетской
жизни. Просто ради общего спокойствия и блага. Это достаточно странный такой процесс.
Вчера мы уже говорили о том, что все наши календари свидетельствуют о важности личности Иисуса
Христа. Мы отмечаем приход Иисуса Христа как центр своей истории, так как наше летоисчисление
идет именно от Его пришествия. И очень сложно отрицать тот факт, что Иисус Христос является
наиболее влиятельной личностью, которая когда-либо жила. И я бы хотел также утверждать, что Иисус
Христос привнес наибольшее количество пользы человечеству.
В древнем мире самыми популярными науками можно было назвать историю и философию. Историки
начали учить, что, на самом деле, мы не должны думать о себе в категориях национальностей или
принадлежностей к какому-то городу или месту. Они говорили, что во всех людях есть нечто
фундаментально одинаковое, что все мы части человечества. И где бы вы ни родились, национальность
не является самой важной, так как, по сути, все люди братья. Они учили о человеческом всеобщем
братстве. Также они учили чему-то, что было противоположно платонизму. Они говорили, что не важно, богат ты или беден, раб или свободный, – всё это не должно играть большой роли. Все мы, в конечном
итоге, братья друг другу. Это самое главное. Философы и историки учили этому. Но, очевидно, что сами
историки своей жизнью это не очень-то показывали. Однако затем появились христиане. И несмотря на
то, что христиане, может быть, не в совершенстве справлялись с этой задачей, – но все-таки они создали
общество, где многие эти характеристики были воплощены в реальность. Они создали общину, где были
преодолены многие этнические барьеры, – социальные барьеры между рабами и свободными, богатыми
и бедными. В маленьких церквах были рабы, которые становились старейшинами или учителями. И
рабы передавали элементы причастия своим хозяевам, а язычники – евреям. Иисус реализовал царство
подлинного человеческого общения среди людей, которые в естественном состоянии постоянно