Бхакти Таттва Вивека
Шрифт:
катхам бхагавад-бхактех
самйам канкшати четика
«Есть три вида бхакти: садхана, бхава и према. Садха-на-бхакти имеет два признака: клеша-гхнатва - оно избавляет от всех видов материальных страданий и шубха-датва - дарует высшее благо. На уровне бха-вы к ним добавляются еще два признака: мокша-лаг-хута-акритва - бхакти дает понять всю ничтожность освобождения и судурлабхатва - его обретают только редкие души. И наконец, на уровне премы у бхакти появляются еще два дополнительных качества: сандрананда-вишешатма - оно дарует невероятное духовное блаженство и кришна-акаршини - оно является единственным способом привлечь Шри Кришну. Для дживы, находящейся в обусловленном состоянии, три главных признака бхакти (сандрананда-сварупатва, шри-кришна-акаршатва
Глава Четвёртая. Качества, позволяющие вступить на путь бхакти
карма-джнана вирагади-
чештам хитва самантатах
шраддхаван бхаджате
йам шрй-чаитанйам ахам бхадже
Я поклоняюсь Шри Чайтанье Махапрабху, которому неустанно служат Его преданные, исполненные твердой веры и полностью свободные от стремления к карме, гьяне и ложному отречению.
В первой главе мы обсуждали природу шуддха-бхакти, во второй - основные свойства бхакти-абхасы (деятельности, которая выглядит как бха-кти, но на самом деле не является бхакти), а в третьей главе описали отличительные признаки шуддха-бхакти. Теперь же, в этой главе, мы обсудим, какой адхикарой (качествами или способностями) необходимо обладать, чтобы вступить на путь шуддха-бхакти. Невозможно обрести что-либо, не имея соответствующих качеств или способностей. Эти качества и являются основой успеха. Поняв это, преданный избавляется от всех сомнений, связанных с достижением своей конечной цели. Многие преданные думают: «Вот уже долгое время я безраздельно предан моему Гуру, я получил от него дикша-мантры и занимаюсь шраваной и киртаной, но до сих пор не вижу желанного результата. В чем причина?» Постепенно они утрачивают интерес к бхаджане и в конце концов теряют всякую веру. Но если преданный будет хорошо знать, какова адхика-ра, позволяющая обрести бхакти, это надежно защитит его от подобных сомнений.
Важно заметить, что практика шраваны, киртаны и других видов бхакти и, как следствие этого, проявление внешних признаков экстаза, таких, как дрожь и слезы, далеко не всегда являются признаками подлинного бхакти. Поэтому тем, кто хочет посвятить себя шуддха-бхакти, совершенно необходимо тщательно изучить все качества, позволяющие вступить на этот путь. Хари-бхаджана, которую совершают карма- и гьяна-адхикари, то есть люди, способные заниматься лишь кармой или гьяной, как правило, становится частью их практики кармы или гьяны. Вот почему такие люди не обретают тех благих плодов, которые дает практика бхаджаны. Хари-бхаджана станет чистой, только когда преданный обретет адхикару для шуддха-бхакти, и тогда его бхаджана быстро принесет желанный плод бхавы. Именно по этой причине я решил разобрать эту очень важную тему. Знатоки священных писаний приводят в этой связи следующий стих из «Шримад Бхагавад-гиты» (7.16):
чатур-видха бхаджанте мам
джанах сукртино рджуна
арто джиджнасур артхартхй
джнанй ча бхаратаршабха
«Дорогой Арджуна! Накопив за бесчисленные жизни запас благочестия, четыре типа людей посвящают себя служению Мне: страждущие (арта), любознательные (джигьясу), стремящиеся к богатству (артхартхи) и знатоки духовной науки (гьяни). Эти четыре типа праведников обладают необходимыми качествами, чтобы совершать бхаджану, посвященную Мне».
Арта - это те, кто стремится покончить со страданиями. Джигьясу - люди любознательные, желающие понять Абсолютную Истину. Артхартхи - те, кто ищет материальное счастье, а гьяни - те, кто каждое мгновение познаёт духовную истину. Даже если человек принадлежит к одной из четырех категорий, но ему недостает сукрити, благочестивых
татра гйтадишуктанам
чатурнам адхикаринам
мадхйе йасмин бхагаватах
крпа сйат тат прийасйа ва
са кшйна-тат-тад-бхавах
сйач-чхуддха-бхактй адхикараван
йатхебхах шаунакадиш ча
дхрувах са ча чатух-санах
«Когда четыре типа праведников, достойных встать на путь бхакти, которые названы в „Гите" и других ведических писаниях, обретают милость Бхагавана или Его преданных, они избавляются от своих первоначальных стремлений, а именно от стремления уйти от страданий, удовлетворить свое любопытство, разбогатеть и от привязанности к гьяне. Так они обретают адхикару, или качества, необходимые, чтобы вступить на путь шуддха-бхакти. Хорошими примерами тому могут служить Гаджендра, риши во главе с Шаунакой, Махараджа Дхрува и четыре Кумара».
На слона Гаджендру напал крокодил, и когда слон, несмотря на все свои попытки, не смог вырваться из его пасти, он с отчаянной мольбой обратился к Бхага-вану. И тогда Бхагаван, спаситель страждущих, явился, убил крокодила и спас Гаджендру. По милости Бхагавана Гаджендра избавился от страданий и стал достойным вступить на путь шуддха-бхакти. Ша-унака и другие риши очень боялись наступления века Кали. Понимая, что карма, или деятельность ради ее плодов, не принесет людям этого века никакого блага, они обратились к великому преданному Суте Гос-вами с вопросом о том, каким образом можно достичь высшего совершенства, живя в этот век. В ответ Су-та Госвами дал им наставления о шуддха-бхакти, и по его милости они смогли встать на этот путь. Махараджа Дхрува поклонялся Бхагавану, желая обрести великолепное царство. Но когда он воочию увидел Бхагавана, то по милости Господа от его желания не осталось и следа, и он смог посвятить себя шуддха-бхакти. Четыре Кумара - это четыре брата: Санака, Санатана, Санандана и Санат. Сначала они были нир-вишеша-гьяни, имперсоналистами, но позже по милости Бхагавана и Его преданных решительно отвергли философию имперсонализма и обрели адхикару для шуддха-бхакти.
Суть в том, что, пока все эти преданные держали в сердце посторонние желания - желание избавиться от страданий, удовлетворить любопытство, разбогатеть, а также привязанность к монистическим представлениям об Абсолютной Истине, - они были недостойны вступить на путь шуддха-бхакти. В связи с этим в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.14) Шрила Рупа Госвами пишет:
йах кенапй ати-бхагйена
джата-шраддхо 'сйа севане
натисакто на ваирагйа
бхаг асйам адхикарй асау
«Тот считается достойным идти путем шуддха-бха-кти, у кого нет чрезмерной привязанности, равно как и отвращения к материальному миру и кому посчастливилось развить веру в служение лотосным стопам Кришны».
Смысл этого высказывания в том, что, когда мирские люди, пройдя через многочисленные страдания и не достигнув исполнения своих желаний, видят всю бессмысленность материального существования, они начинают проникаться духом отречения от мира. Если в это время им посчастливится встретить преданных Бхагавана и получить у них ответы на свои вопросы, они поймут, что нет более высокой цели, чем принять покровительство Бхагавана. Постепенно их вера в это укрепится, и они посвятят себя бхаджане. О таких людях говорят, что они развили веру (шраддху)в кришна-бхакти. Эта шраддха и является основой адхикары для шуддха-бхакти, что также подтверждается в «Бхакти-сандарбхе» Шрилы Дживы Госвами (Ануччхеда 172), где он объясняет следующие два стиха из «Шримад-Бхагаватам» (11.20.27-28):