Бхакти Таттва Вивека
Шрифт:
2. Шубха-да.
Бхакти по самой своей природе суть благо. Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.27) говорит:
шубхани принанам сарва-
джагатам анурактата
сад-гунах сукхам итй адинй
акхйатани манишибхих
«По мнению знатоков священных писаний, шубха, или истинное благо, означает любить все живое и быть объектом всеобщей любви, а также обладать всеми
Далее в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.28) приводится цитата из «Падма-пураны», где объясняется, что значит «любить все живое и быть объектом всеобщей любви»:
йасйасти бхактир бхагаватй акиuчана
сарваир гунаис татра самасате сурах
харав абхактасйа куто махад-гуна
маноратхенасати дхавато бахих
«Те, кто поклоняется Шри Хари, доставляют удовольствие целой вселенной, поэтому все существа, как движущиеся, так и неподвижные, любят их». Смысл этого высказывания в том, что преданные, целиком посвятившие себя хари-бхаджане, свободны от зависти и любят каждого, поэтому все любят их.
В преданных все добродетели развиваются сами собой. В этом легко убедиться на примере жизни различных преданных. В связи с этим в «Шримад-Бхагаватам» (5.8.12), а также в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.29) говорится:
йасйасти бхактир бхагаватй акинчана
сарваир гунаис татра самасате сурах
харав абхактасйа куто махад-гуна
маноратхенасати дхавато бахих
«Преданные, обладающие непоколебимой и безраздельной преданностью Бхагавану, становятся обителью всех полубогов и всех добродетелей. Разве могут обладать подлинными добродетелями непреданные, чьи порочные желания заставляют их гоняться за чувственными удовольствиями?» Милосердие, правдивость, смирение, отрешенность, духовное прозрение и другие подобные качества проявляются лишь в том сердце, где живет бхакти. Те же, в чьих сердцах гнездятся желания чувственных наслаждений, не смогут развить эти качества даже после долгих усилий. Хотя счастье тоже причисляется к шубхе, мы рассмотрим его отдельно. Таким образом, бхакти само по себе исполнено всех благ.
Шрила Рупа Госвами говорит, что обусловленные души могут испытывать счастье трех видов: вай-шаика-сукха, брахма-сукха и айшвара-сукха. Вайшаика-сукха - это все виды мирских удовольствий. К этой разновидности счастья также относятся восемнадцать мистических совершенств и райские наслаждения. Когда джива понимает, что мирские удовольствия скоротечны и заканчиваются страданиями, она пытается отречься от них с помощью метода нети-нети; эти усилия также называются вьятирека, или метод отвержения всего материального. Счастье, которое живое существо испытывает, отвергая все мирские чувства и воображая себя единым с вечным, неизменным Брахманом, называется брахма-сукха. А счастье, которое испытывает тот, кто находит вечное прибежище у Бхагавана, в полной мере обладающего всеми совершенствами, называется айшвара-сукха. Ха-ри-бхакти способно даровать любой вид счастья. В зависимости от качеств и желаний человека оно может даровать ему вайшаика-, брахма- или айшвара-сукху.
сиддхайах парамашчарйа
бхути-муктиш ча шашвати
нитйам ча параманандам
бхавед говинда бхактитах
Б.-р.-с., 1.1.31
«Восемь видов мистических совершенств (анима, махима, лагхима, прапти, ишита, вашитва, пракамья и камавасаита), а также все виды мирских удовольствий, брахма-сукху и парамананду (высшее блаженство) -
В «Шри Хари-бхакти-судходае», а также в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.32) сказано:
бхуйо ’пи йаче девеша
твайи бхакти-дргхасту ме
йа мокшанта-чатур-варга
пхалада сукхада лата
«О владыка полубогов! Я снова и снова молю Тебя, чтобы Ты наградил меня безраздельной преданностью Тебе. В зависимости от желаний и качеств преданного такая преданность может даровать ему богатство, праведность, чувственные удовольствия или освобождение, а может осчастливить его и пре-мой, безграничной любовью к Тебе».
Таким образом, бхакти может даровать все виды счастья, однако чистые преданные, понимая всю ничтожность мирского счастья и брахма-сукхи, стремятся только к према-сукхе. Те, кто идет путем гьяны или кармы, не обращаясь за помощью к бхакти, не достигнут вообще никакого результата. Так что без бхакти ни о каком счастье не может быть и речи.
3. Мокша-лагхута-акрита.
Бхакти по самой своей природе неизмеримо выше мукти, поэтому освобождение меркнет перед бхакти. В этой связи в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.34) приводится следующая цитата из «Нарада-панчаратры»:
хари-бхакти махадевйах
сарва муктй-ади сиддхайах
бхуктайаш чадбхутас тасйаш
четикавад анувратах
«Все виды совершенств во главе с мукти и все мыслимые мирские удовольствия как покорные служанки следуют за богиней хари-бхакти, Бхакти-деви».
Сам Шрила Рупа Госвами также замечательно описывает это в другом стихе из «Бхакти-расамри-та-синдху» (1.1.33):
манаг эва прарудхайам
хрдайе бхагавад ратау
пурушартхас ту чатварас
трнайанте самантатах
«Только если человек осознал всю ничтожность материального благополучия, религиозности, чувственных удовольствий и освобождения, можно сказать, что в его сердце проникло шуддха-бхакти».
4. Судурлабха.
Хари-бхакти встречается в этом мире очень редко. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.35) Шрила Рупа Госвами описывает это так:
садханаугхаир анасангаир алабхйа сучирад апи
харина чашв адейети
двидха са сйат судурлабха
«В этом мире хари-бхакти встречается очень редко. На то есть две причины. Во-первых, его невозможно обрести, не имея твердой веры и не проявляя настойчивости и целеустремленности, даже если долгое время совершать самые разные виды садханы. Во-вторых, Шри Хари дарует Свое бхакти далеко не каждому, даже если человек совершает асанга-юкта-садхану (садхану, проникнутую глубокой привязанностью)». Слово асанга указывает на поглощенность бхаджаной. Без такой поглощенности никакая садхана не поможет обрести хари-бхакти. Лишь преданный, поглощенный бхаджаной, который совершает садхану долгое время и избавился от на-ма- и вайшнава-апарадхи, обретает милость Бхагава-на, и тогда в его сердце пробуждается шуддха-бха-кти, дарующее ему знание о его вечном положении.