Бхакти Таттва Вивека
Шрифт:
джнанатах сулабха муктир
бхуктир йаджнади пунйатах
сейам садхана-сахасраир
хари-бхактих судурлабха
Б.-р.-с., 1.1.36
«Идя путем гьяны, можно легко обрести мукти, а совершая жертвоприношения и творя благие дела, можно без труда получить бхукти (чувственные наслаждения), но бхакти не приходит так просто, даже если выполнять бесчисленные виды садханы».
Бхагаван не дает Свое бхакти всем и каждому, что также подтверждается в «Шримад-Бхагава-там»(5.6.18) и в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.37):
раджан
даивам прийах кула-патих ква ча кинкаро вах
аств эвам анга бхагаван бхаджатам мукундо
муктим дадати кархичит сма на бхакти-йогам
«О царь Парикшит! Сам Господь Мукунда был покровителем, гуру, иштадевой (Божеством), благожелателем и кула-пати (главой рода) Пандавов и Яду. Иногда Он даже становился их покорным слугой. Все это говорит об их особой удаче, ибо Бхага-ван может очень быстро даровать мукти тем, кто посвящает Ему свою бхаджану, но прему, которая неизмеримо выше мукти, Он дарует далеко не каждому».
В своем комментарии к этому стиху Шрила Джи-ва Госвами пишет: тасмад асангенапи крте садхана-бхуте сакшад бхакти-йоге сати йават пхала-бхуте бхакти-йоге гадхасактир на джайате таван на дадатйтй артхах. Даже тех, кто посвятил себя бхага-вад-бхаджане и выполняет девять видов практики бхакти, Бхагаван не наделит шуддха-бхакти до тех пор, пока в них не пробудится сильное влечение к рати-таттве, которая раскрывается, когда человек постигает свою вечную природу. А пока этого не произойдет, человек будет оставаться на уровне чхайя-бхакти-абхасы.
5. Сандрананда-вишешатма.
Бхакти - вместилище безграничной ананды, духовного блаженства. Как уже говорилось ранее, Бхагаван является совершенной сач-чид-ананда-сварупой, а джива - ану-чид-анандой, бесконечно малой частицей духовного блаженства, что подобна корпускуле света в луче необъятного духовного солнца. Поэтому чит и ананда также присутствуют в дживе, но в ничтожно малой степени. Обычно люди думают, что слово ананда обозначает мирское счастье, однако все мирское счастье вместе взятое не может даже близко сравниться с ананда-таттвой. Материальное счастье ничтожно и скоротечно, тогда как чид-ананда, духовное счастье, безгранично. Бхакти - это непрерывное духовное блаженство, и оно изначально присуще каждой джи-ве. Брахмананда не идет ни в какое сравнение с бха-кти. Это так называемое блаженство не свойственно вечной природе дживы, ибо в его основе лежит отвержение материи и материальной деятельности. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.38) Шрила Рупа Госвами пишет:
брахманандо бхавед эша
чет парардха-гунй-кртах
наити бхакти-сукхамбходхех
параману-тулам апи
«Даже умноженная в миллионы раз, брахмананда, которой наслаждаются имперсоналисты, не может сравниться и с каплей из бескрайнего океана блаженства бхакти». Можно сколько угодно пытаться увеличивать брахмананду в своем воображении, но на самом деле это блаженство ничтожно в сравнении с блаженством, заложенным в самой природе дживы, и никогда не сможет сравниться с ним. Блаженство, присущее изначальной природе дживы, является ее неотъемлемым свойством, поэтому оно естественно, тогда как брахмананда преходяща и неестественна, ибо возникает из неверно направленных усилий дживы. В связи с этим в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.39)
тват-сакшат-каранахлада-
вишуддхабдхи-стхитасйа ме
сукхани гошпадайанте
брахманй апи джагад-гуро
«О Бхагаван! Увидев Тебя, я навеки погрузился в океан чистого блаженства. Что говорить о мирском счастье, если даже брахма-сукха кажется мне сейчас такой же ничтожной, как и вода в ямке от телячьего копытца». В священных писаниях можно найти много подобных высказываний.
6. Кришна-акаршини.
Бхакти - единственный способ привлечь Кришну. В «Бхакти-расамрита-син-дху» (1.1.41) Шрила Рупа Госвами пишет:
кртва харим према-бхаджам
прийа-варга-саманвитам
бхактир вашй-каротйти
шрй-кршнакаршинй мата
«Шуддха-бхакти своей премой покоряет Шри Кришну и всех Его приближенных. Эта способность привлекать Шри Кришну заложена в самой природе Бхакти-деви».
Смысл этого высказывания в том, что, пока шуддха-бхакти не проявится в сердце садхаки, он будет оставаться на уровне бхакти-абхасы. На этом уровне шуддха-бхакти входит в сердце очень редко. Однако если это все-таки происходит, то даже на уровне садханы бхаджана преданного начинает расцветать, и благодаря этому к садхаке приходит осознание его вечной сварупы и понимание истинной природы бхагават-таттвы. В конце концов в его сердце возникает неутолимая жажда, или глубокая привязанность к бхакти. С появлением этой привязанности шуддха-бхакти-садхана очень скоро приводит садхакуна уровень рати (бхавы) и наконец достигает полного расцвета, принимая форму премы. Бхакти на уровне бхавы привлекает Шри Кришну и Его близких спутников, а бхакти на уровне премы делает садхаку частью шри-кришна-лилы, позволяя ему насладиться высочайшей расой. Далее эта тема будет рассмотрена более подробно. Вишва-вайшнав дас разбирает различные уровни бхакти в следующих пяти стихах:
клешагхнй шубхада-бхактир
йада са садханатмика
хрдайе баддха-джйванам
татастха-лакшананвита
клешагхнй шубхада мокша
лагхутакрт судурлабха
са бхактир бхава-рупена
йават тиштхати четаси
према-рупа йада бхактис
тада тат-тад-гунанвита
сандрананда-вишешатма
шрй-кршнакаршинй ча са
муктанам эва са шашват
сварупананда-рупинй
самбандха-сварупа нитйам
раджате джйва-кршнайох
бхактй-абхасена йа лабхйа
муктир майа никрнтанй са