Бхакти Таттва Вивека

Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода

йатра раганаваптатват

праврттир упаджайате

шашаненаива шастрасйа

са ваидхй бхактир учйате

Б.-р.-с., 1.2.6

«Садхана-бхакти, основанное не на сильном духовном устремлении, а на предписаниях шастр, называется вайдхи-бхакти».

Бхакти - естественная функция дживы; склонность к бхакти заложена в самой ее природе. В обусловленном состоянии джива отворачивается от Бха-гавана и развивает привязанность к мирским наслаждениям, которые предоставляет ей иллюзорная энергия. Как только джива погружается в эти иллюзорные наслаждения, ее естественная склонность с любовью и преданностью служить Кришне переходит из активного состояния в дремлющее. Живое существо может почувствовать

полное удовлетворение, только когда в нем по счастливому стечению обстоятельств снова пробудится его вечная рага, сильная любовная привязанность к Кришне. Обычно рага естественным образом пробуждается одновременно с премой. Привязанность обусловленной души к объектам чувств - это извращенная ра-га. Она не имеет ничего общего с шуддха-рагой. У обусловленной дживы ее изначальная, чистая рага скрыта и находится в дремлющем состоянии. Чтобы пробудить эту вечную рагу, необходимо принять духовное руководство. Веды и другие шастры содержат множество духовных наставлений. И бхакти, основанное на предписаниях шастр, называется вайдхи-бхакти.

А теперь я вкратце опишу рагануга-бхакти. В «Бхакти-сандарбхе» Шрила Джива Госвами говорит: татра вишайинах свабхавикй вишайа-самсар-геччхатишайа-майах према рагах. йатха чакшур адйнам саундарйадау, тадрша эватра бхактасйа шрй-бхага-ватй апи рага итй учйате. «Сильное чувственное влечение, которое естественным образом пробуждается в мирском человеке при соприкосновении с объектами, приносящими удовольствие чувствам, называется рагой. Подобно тому как глаза притягиваются к красивым формам, преданный испытывает такое же влечение к Кришне, и это тоже называется рагой». Вкус, который развивается в процессе следования настроению преданного, обладающего врожденным ручи, или вкусом к такой раге, именуется рагануга-бхакти. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.291-292) Шрила Рупа Госвами описывает, каким качеством необходимо обладать, чтобы практиковать рагануга-бхакти:

рагатмикаика-ништха йе

враджа-васи-джанадайах

тешам бхаваптайе лубдхо

бхавед атрадхикараван

тат-тат-бхавади-мадхурйе

шруте дхйрйад апекшате

натра шастрам на йуктим ча

тал-лобхотпатти-лакшанам

«Чувства жителей Враджи к Кришне являются самым ярким и возвышенным примером рагатмика-бхакти. Такие чувства невозможно встретить нигде, кроме Враджи. Та удачливая душа, в которой пробудилось жадное стремление развить такие же чувства, как у жителей Враджи, обладает необходимой адхикарой, чтобы встать на путь рагануга-бхакти. Сколько бы человек ни слушал о том, как удивительны эти чувства, он не сможет проникнуться ими до тех пор, пока в нем не пробудится жадное стремление обрести их. Эта духовная жадность является единственным качеством, позволяющим вступить на путь рагануга-бхакти. Здесь не помогут ни глубокое изучение шастр, ни искусное владение логикой».

Отсюда можно понять, что как шраддха является основой адхикары для вайдхи-бхакти, так и духовная жадность лежит в основе адхикары для рагануга-бхакти. Может возникнуть сомнение, что шраддха, позволяющая встать на путь шуддха-бхакти, неполноценна. Если эта шраддха является основой адхика-ры только для одного вида бхакти, почему же тогда было сказано, что она лежит в основе адхикары для всех видов бхакти? Чтобы рассеять это сомнение, мы снова подчеркнем, что шраддха - единственная причина возникновения адхикары для шуддха-бха-кти. Без шраддхи ни о каком виде шуддха-бхакти не может быть и речи. Итак, мы пришли к выводу, что шастра-вишвасамайи-шраддха, или вера в предписания шастр, является единственным источником адхикары для практики вайдхи-бхакти, а бхава-мадху-рья-лобхамайи-шраддха, или вера, основанная на жадном стремлении проникнуться сладостными чувствами жителей Враджи, является единственным источником адхикары для практики рагануга-бхакти. Только шраддха, вишвасамайи или лобхамайи, является причиной возникновения адхикары для обоих видов шуддха-бхакти.

Есть три вида преданных, способных практиковать вайдхи-бхакти: уттама-адхикари, мадхьяма-адхи-кари и каништха-адхикари. Это подтверждает Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.16):

уттамо мадхйамаш ча сйат

каништхаш чети са тридха

Уттама-адхикари, идущий

путем

вайдхи-бхакти,

обладает следующими признаками:

шастре йуктау ча нипунах

сарватха дрдха-нишчайах

праудха шраддхо 'дхикарй йах

са бхактав уттамо матах

Б.-р.-с., 1.2.17

«Того, кто сведущ во всех шастрах, искусно владеет всеми видами логики и обладает стойкой решимостью, следует считать уттама-адхикари, или преданным, наделенным твердой шраддхой».

Признаки мадхьяма-адхикари описаны в другом стихе из «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.19):

йах шастрадишв анипунах шраддхаван са ту мадхйамах

«Тот, кто не всегда может понять слова священных писаний, но обладает достаточной верой, является мадхьяма-адхикари». Другими словами, хотя такой преданный и не способен победить в сложном философском споре, в душе он всегда остается верен своим принципам.

Далее в том же стихе названы признаки каниш-тха-адхикари:

йо бхавет комала-шраддхах

са каништхо нигадйате

«Каништха-адхикари плохо разбирается в священных писаниях, и его вера очень податлива и незрела». Веру такого преданного можно пошатнуть логическими доводами.

Здесь надо отметить, что шраддха, которой обладают эти три вида преданных, основана на предписаниях шастр и логических доказательствах, опирающихся на шастры. Преданные, идущие путем рагануга-бхакти, также делятся на три категории - уттама, мадхьяма и каништха - в зависимости от того, с какой силой проявляется их жадное стремление следовать жителям Враджи.

Итак, каждый человек имеет право заниматься практикой бхакти. Брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры и антьяджи (неприкасаемые), а также брахмачари, гри-хастхи, ванапрастхи и санньяси - все они могут встать на путь бхакти, если у них есть шраддха, вера в предписания шастр и наставления садху и гуру. Считается, что человек обрел шраддху, если он осознал превосходство бхакти, которое раскрывается в шастрах. Развить эту шраддху образованный человек может, изучая священные писания, а необразованный - просто слушая истины, изложенные в шастрах, в обществе преданных. И точно так же если человек, постоянно слушая повествования о лилах Кришны в обществе преданных и взращивая в себе желание идти по стопам рагатмика-бхакт, вечных жителей Врад-жи, развивает лобхамайи-шраддху, то о нем тоже можно сказать, что он обрел адхикару для шуддха-бхакти. Такую адхикару невозможно развить с помощью гья-ны, вайрагьи, философских рассуждений, бесед на религиозные темы, обуздания ума и чувств или медитации. Можно даже получить сампрадаика-дикшу, посвящение в истинной цепи духовных учителей, но, пока человек не станет уттама-адхикари, он не сможет встать на описанный выше путь уттама-бхакти и подняться над уровнем бхакти-абхасы.

Очень важно стараться стать уттама-адхикари. Но это возможно, только если мы будем совершать шравану и киртану в обществе преданных. Кто-то может усердно заниматься практикой слушания и повторения, а потом дрожать от экстаза, плакать и танцевать, однако вовсе не обязательно, что он стал уттама-адхикари, так как все эти признаки могут также проявляться и на уровне бхакти-абхасы. С другой стороны, если преданный на начальных ступенях практики шуддха-бхакти чувствует, как его сердце постепенно тает, и у него растет стремление осознать свою вечную природу, такой преданный намного выше тех, кто, находясь на уровне бхакти-абхасы, падает без чувств и проявляет другие подобные признаки экстаза, возникающие в процессе этой практики. Поэтому надо приложить все силы к тому, чтобы достичь уровня шуддха-бхакти. Мы должны сосредоточить свои усилия на методе, позволяющем развить адхикару для бхакти, иначе мы никогда не сможем войти в круг вечных спутников Бхагавана. Вишва-вайшнав дас говорит об этом в следующих стихах:

шраддха лобхатмака йа са

вишваса-рупинй йада

джайате 'тра тада бхактау

нрматрасйадхикарита

на санкхйам на ча ваирагйам

на дхармо на бахуджната

кевалам садху-санго 'йам

хетух шраддходайе дхрувам

шраванади-видханена