Библия, Коран и наука

Бюкай Морис

которых иногда видят израильтян, проживали на Сирийско-Палестинских территориях задолго до

Рамсеса II и Исхода. Мы располагаем документальным свидетельством, доказывающим, что

Аменхотеп II привел с собой 3600 пленников, которым предстояло трудиться на принудительных

работах в Египте. Известно о пребывании в Ханаане общин израильтян и в эпоху правления Сета I, когда они стали виновниками беспорядков и смуты в районе Бет-Шеане. Об этом нам напоминает

П.Монте в своей книге “Египет

и Библия”. Поэтому вполне возможно предположить, что

Мернептах был просто вынужден применить жестокие меры воздействия в отношении

возмутителей спокойствия на границах его страны. А внутри страны проживали в то время те, кому позже предстояло объединиться вокруг Моисея, чтобы вместе с ним покинуть Египет. Таким

образом, датируемая пятым годом правления Мернептаха стела никоим образом не опровергает

выдвинутой нами теории.

Более того, слово “Израиль”, фигурирующее в истории еврейского народа, никак не связано с

фактом заселения Моисеем и его последователями земли Ханаан.

Вот каково происхождение этого слова.

Согласно Книге Бытия (32: 28), Израиль — это второе имя, данное Иакову, — сыну Исаака и внуку

Авраама. По мнению комментаторов Экуменического перевода Библии, Ветхого Завета, 1975г., оно, возможно, означает, что “Бог показывает Себя во всей Его Силе”. Поскольку имя было дано

человеку, неудивительно, что в ознаменование памяти одного из выдающихся предков

впоследствии этим же именем был назван народ.

Так, что имя “Израиль” появилось задолго до Моисея, а если точнее, — то за несколько сот лет до

него. Следовательно, нет ничего необычного в том, что это имя было выбито на стеле, датируемой

правлением фараона Мернептаха. А поэтому оно никак не может быть доводом в пользу теории, датирующей Исход временем, предшествующим пятому году правления Мернептаха.

Перед нами — упоминание о сообществе людей, обозначаемом словом “Израиль”, но на стеле

Мернептаха не содержится ни малейшего намека на то, что это сообщество уже политически

оформилось, т.е. обрело государственность и т.д. Надпись датируется концом тринадцатого века

до н.э., а Израильское Царство образовалось лишь в десятом веке до н.э. Поэтому оно должно

указывать на сообщество людей более скромных масштабов [119].

Сейчас нам уже известно, что вхождению “Израиля” в историю предшествовал длительный

“подготовительный” период, занявший восемь или девять веков. Этот период был отмечен

расселением по всему вышеуказанному району многих полукочевых общин, в частности, аморитских и арамейских. В этот же период из их среды стали выходить духовные отцы, среди

которых были Авраам, Исаак и Иаков-Израиль. Второе имя Иакова-Израиля использовалось

для

обозначения общины, из которой он произошел и которая стала ядром будущего политического

образования, возникшего и оформившегося спустя длительное время после правления

Мернептаха. Израильское Царство просуществовало с 931 или 930 до 721г. до н.э.

Рассказы Священных Писаний о смерти фараона во время Исхода

Это событие является очень важным моментом в повествованиях об Исходе, содержащихся и в

Библии, и в Коране. В текстах Писаний о нем сказано совершенно однозначно. В Библии о смерти

фараона упоминается не только в Пятикнижии, или Торе, но и в Псалтири, о чем уже говорилось с

приведением соответствующей ссылки.

Очень странно, что Христианские комментаторы полностью о нем умалчивают. Так, согласно

гипотезе отца Де Во, Исход из Египта состоялся в первой половине или в середине правления

Рамсеса II. Его теория не учитывает факта гибели фараона во время Исхода — факта, из которого

очевидно следует, что это событие произошло в конце правления фараона. Так что любые

гипотезы, датирующие это событие другим периодом правления, оказываются несостоятельными.

Как явствует из работы “Древняя история Израиля” отца Де Во, являющегося директором

Библейской школы в Иерусалиме, его, по всей видимости, совсем не беспокоит факт

противоречия между его гипотезой и сведениями, содержащимися в Книгах Библии — Торе и

Псалтири.

В книге “Египет и Библия” П.Монте датирует Исход временем правления Мернептаха, но ничего

не говорит о смерти этого фараона, возглавившего войско, преследовавшее спасавшихся бегством

евреев.

Такая странная позиция автора являет собой полную противоположность тому, как

воспринимается событие смерти фараона в среде евреев. Например, в Стихе 15 Псалма 135

воздаются благодарности Богу, который

“… низверг фараона и войско его в море Чермное …”

(Псалмы, 135: 15)

Эти слова часто произносятся во время Иудаистских религиозных служб.

Следовательно, вовсе не тайна — соответствие между этим стихом и следующим отрывком из

Исхода:

“И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за

ними в море; не осталось ни одного из них. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды

были им стеною по правую и по левую сторону”

(Исход, 14: 28-29)

Тот факт, что фараон и его отряды поглотила морская пучина, не вызывает у религиозных евреев и

тени сомнения.

Все эти тексты присутствуют и в Христианских Писаниях. Однако Христианские комментаторы