Библия, Коран и наука

Бюкай Морис

Худа и Марсэ он занимает 62-91 страницы четвертого тома, а в двуязычном арабско-английском

издании доктора Мухаммеда Мухсин Хана — 395-452 страницы седьмого тома. На этих страницах, несомненно, содержится ряд Хадисов, достоверность которых можно лишь предполагать (т.е.

Хадисов Заннии), но в целом они представляют интерес, поскольку в них очерчены те

представления о различных сферах медицины, которых могли придерживаться в те времена.

Сюда же можно добавить и несколько Хадисов медицинского

оттенка, помещенных в других

частях сборника Аль Бухари.

В подобных Хадисах мы можем прочитать о порче от дурного глаза, колдовства и о возможности

экзорцизма [127] Хотя существуют некие ограничения относительно применения Корана для

лечения от порчи и получение за это денег. Есть Хадис, где указывается, что определенного сорта

финики могут служить в качестве средства защиты от колдовства…

Однако, не следует удивляться тому, что во времена, когда разработанные на основе научных

данных лекарства практически отсутствовали, людям советовали прибегать к таким

элементарным естественным методам лечения, как кровопускание, использование банок и

прижигание, обривание головы, если есть вши, использование верблюжьего молока и

определенных видов семян, таких, как черный тмин, и растений, таких например, как индийский

костус. В качестве средства, останавливающего кровотечение из ран, рекомендовался пепел, полученный от сожжения коврика из листьев пальмы, этот пепел клался на рану. В тех случаях, когда требовалась неотложная медицинская помощь, пускались в ход все подручные средства, которые были пригодны для этой цели.

Сегодня трудно согласиться с рядом положений, в которых затрагиваются те или иные аспекты

различных заболеваний. Приведем несколько примеров.

В четырех различных местах Хадисов можно прочитать, что “лихорадка (происходит) от жара Ада”

(Аль Бухари, Книга Врачевания том VII, (глава 28, стр. 416).

В Хадисах говорится о существовании средства излечения от любого заболевания: “Бог сотворил

не недуги, Он сотворил (средства) их исцеления” (там же, глава 1, стр. 395). Это положение

пояснено в Хадисе на примере мухи: “Если в кувшин кого средь вас упадет муха, пускай он окунет

ее всю (в кувшин), после чего выбросит ее вон, ибо на одном ее крыле недуг, а на другом —исцеление (там же, глава 58 стр. 452-453, а также Книга Начала Мироздания, часть 54, главы 15 и

16).

В Хадисах говорится также и о том, что выкидыш может случиться из-за взгляда змеи (даже

слепой). Об этом сказано в Книге Начала Мироздания, том IV, (главы 13 и 14, стр. 330 и 334).

В Книге месячных (менструальных периодов), том VI, часть 6, стр. 490 и 495 помещены два Хадиса, где говорится о причинах кровотечений в промежутке между менструациями (главы 21 и 28). Об

этом рассказано на примере

двух женщин: в первом случае описываются общие симптомы с

указанием того, что кровотечение происходит из кровеносного сосуда; во в втором случае

сообщается, что у женщины наблюдались кровотечения между месячными в течение семи лет, и

указывается на точно такое же их происхождение — из кровеносных сосудов. Можно

предположить, что эти описания отражают истинные причины подобного явления в организме

женщины, но при этом стоит подумать еще и над тем, а могли ли в те времена быть

сформулированы доводы в поддержку такого диагноза? Хотя причина, может быть, и в этом.

В сборнике Хадисов Аль Бухари положения о том, что болезни — не заразны, встречаются в

нескольких местах (главы 19,25,30,31,53 и 54, том VII, часть 76 Книги Врачевания) применительно

к ряду конкретных заболеваний — проказы (стр. 408), чумы (стр. 418 и 422), верблюжьей чесотки

(стр. 447), а также применительно ко всем сразу. Такие положения, однако, помещены бок о бок с

замечаниями явно противоположного свойства: рекомендуется не заходить в районы, пораженные чумой, а также сторониться прокаженных.

Следовательно, можно сделать вывод о том, что ряд Хадисов с точки зрения науки неприемлем.

Их достоверность находится под сомнением. Они упомянуты на страницах настоящей книги с

одной лишь целью — сравнить их с вышеназванными Аятами из Корана. Уже не раз отмечалось, что Аяты Корана не содержат в себе ни единого неточного положения. И данный момент играет

существенную роль.

Воистину следует помнить, что ко времени смерти Пророка его учения существовали в двояком

виде:

• во-первых, многие верующие знали Коран наизусть, поскольку, как и сам Пророк , произносили его великое множество раз; далее, к этому времени текст Корана уже существовал в

письменной форме, поскольку процесс его записи начался еще при жизни Пророка и даже до

совершения Хиджры [128];

• во-вторых, те, кто находился в его ближайшем окружении, а также другие верующие, слышали его слова и видели его поступки, запоминали их, и кроме Корана обращались и к этим

сведениям в процессе составления законов и формулирования теоретических принципов.

Текстам, содержащим и те, и другие учения Пророка , оставленным им для своих последователей, предстояло обрести форму целостных собраний в течение периода, последовавшего сразу же

после его смерти.

Первое собрание Хадисов было осуществлено примерно через сорок лет после Хиджры, а первое

собрание текстов Корана было сделано еще раньше, при Халифе Абу Бакре и особенно при

Халифе Усмане. В период Халифата Усмана — между двенадцатым и двадцать четвертым годами