Библия, Коран и наука

Бюкай Морис

были им стеною по правую и по левую сторону”

(Исход, 14: 28-29)

Помимо этих стихов смерть фараона подтверждается в Псалме 135, где упоминается Яхве, который

“… низверг фараона и войско его в море Чермное …”

(Псалмы, 135: 15)

Таким образом, при жизни Моисея один из фараонов умер, когда Моисей еще был в Mадйане, а

другой — во время Исхода. Так что в эпоху Моисея был не одни, а два фараона: первый правил во

времена угнетения евреев, следовательно,

он — фараон-угнетатель, а другой — во время их

Исхода из Египта.

Выдвинутая отцом Де Во теория одного фараона (Рамсеса II) неприемлема, поскольку в ней не

полностью учтены все детали. В следующем параграфе приведены дальнейшие доводы против

его теории.

Рамсес II — фараон эпохи угнетения,

Мернептах — фараон периода Исхода

П.Монте удалось очень многое почерпнуть из первоначальной александрийской традиции [110], упомянутой Масперо. Ее влияние присутствует в гораздо более поздней Исламской традиции

[111]. В пользу теории, сформулированной П.Монте на основе александрийской традиции, и

приведенной в его книге “Египет и Библия” (“L’Egypte et la Bible”), можно высказать и

дополнительные доводы. Они основаны, в частности, на приведенном в Библии повествовании, на которое этот знаменитый археолог не обратил внимания.

Однако, перед рассмотрением наших доводов вернемся сначала к Библии.

В Книге Исход упоминается слово “Раамсес” хотя имя фараона там вообще не встречается. В

Библии “Раамсес” — это название одного из городов, возведенных принудительным трудом

евреев. Сегодня нам известно, что возведенные невольниками города находились между

современными Танисом и Кантиром, в восточной части дельты Нила. В том районе, где Рамсес II возвел свою северную столицу, вели строительство и его предшественники. Но именно Рамсес II отвел этой области своей страны важную роль, о чем получено более чем достаточно

свидетельств в ходе археологических раскопок, предпринятых на протяжении нескольких

последних десятилетий.

Читая слово “Раамсес” в Библии сегодня, мы не очень-то поражаемся ему. Ведь это слово стало

для нас обыденным с тех пор, как Шампольон 150 лет тому назад нашел ключ к иероглифам в тот

момент, когда рассматривал знаки, которыми было выражено именно это слово. Поэтому мы

привычно читаем и произносим его в наши дни, зная, что оно означает. Следует, однако, не

забывать, что примерно в третьем веке до н.э. иероглифы читать разучились, и имя Рамсеса вряд

ли могло сохраниться где-либо еще, не считая Библии и нескольких книг на греческом и

латинском языках, в которых оно было в большей или меньшей степени

видоизменено. Именно

поэтому Тацит в своих “Анналах” говорит уже о “Рамсисе”. В Библии, однако, это имя сохранилось

в неизменном виде — оно четырежды встречается в Пятикнижии, или Торе (Бытие, 47: 11; Исход, 1: 11, 12: 37; Числа, 33: 3,5).

Слово “Рамсес” в тексте Библии на иврите пишется двумя способами: “Ра(е)мсс” или “Раеамсс”

[112]. В греческом варианте Библии — Септуагинте (Септанте) — мы встречаем “Рамессе”. В

латинском варианте Библии (Вульгате) — оно пишется как “Рамессес”. В Клементинской Библии

на французском языке (1-е издание, 1621г.) это слово пишется так же: “Рамессес”. Во время, когда

Шампольон проводил свои работы в данной области, было распространено французское издание

Библии. В своем “Кратком обзоре системы иероглифов древних Египтян” (“Precis du systeme hieroglyphique des anciens Egyptiens” [113]) Шампольон указывает на Библейский вариант

написания этого слова.

Так что Библия удивительным образом сохранила имя Рамсеса в его ивритском, греческом и

латинском вариантах [114].

Этих данных достаточно, чтобы установить следующее:

а) не может быть и речи об Исходе до вступления на Египетский трон фараона по имени “Рамсес”

(это имя носили 11 Египетских фараонов);

б) Моисей родился во времена правления фараона, построившего города Раамсес и Пифом, то

есть Рамсеса II;

в) когда Моисей был в Мадйане, правивший в то время фараон Рамсес II умер. Так что далее

события из жизни Моисея происходили уже в эпоху правления преемника Рамсеса II — фараона

Мернептаха.

Более того, в Библии есть и другие чрезвычайно важные данные, помогающие точно установить

местоположение Исхода в исторической хронологии древнего Египта и его правителей —Египетских фараонов. Это положение, гласящее о том, что когда Моисей пытался убедить фараона

освободить его собратьев из рабства, делая это во исполнение указаний Бога, ему в то время

было 80 лет:

“Моисей был восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону”

(Исход, 7: 7)

Правда, в других местах Библии (Исход, 2: 23) говорится, что фараон, правивший на момент

рождения Моисея, умер, когда Моисей был в Мадйане. Хотя при этом в Библейском

повествовании не упоминается фараон с новым именем. Из этих двух мест Библии следует, что

общий период владычества двух фараонов, правивших в то время когда Моисей жил в Египте, должно было составить по меньшей мере 80 лет.