Библия, Коран и наука

Бюкай Морис

Воскресения”. Этот комментатор считает: к такой “хитрости” прибегли для того, “чтобы

подчеркнуть мысль, что время Явлений Иисуса на Земле подошло к концу”. Принимая к

сведению, что в Евангелии от Луки “временем этого события установлен вечер Пасхального

воскресенья, поскольку евангелист описывает как единое целое разные эпизоды имевшие место

вслед за обнаружением пустой могилы в то утро, когда состоялось Воскресение”, комментатор

добавляет, что “…это воистину не более чем

литературная хитрость, цель которой — дать понять, что Явление Христа, восставшего из мертвых, произошло лишь по прошествии некоторого

периода времени”.

Сомнительный характер этих толкований становится еще более очевидным в книге отца Роге. Ему

вообще видятся не одно, а целых два Вознесения!

“Если для Иисуса Вознесение совпадает с Воскресением (т.е. для Иисуса это фактически одно и то

же), то для его учеников оно видится состоявшимся лишь после того, как Иисус окончательно

исчезает, т.е. акт его Явления полностью завершается, после чего они уже становятся

преисполнены Духом Святым, и начинается период Церкви”.

Для тех читателей, кому не под силу вникнуть в теологические тонкости этого довода, который, однако, никак не основан на Писаниях, отец Роге сочиняет следующую оговорку общего плана, являющую собой пример апологетического многословия:

“Здесь, как и во многих подобных случаях, проблема видится непреодолимой, если воспринимать

положения Библии буквально и забыть об их религиозном значении. Дело вовсе не в

изображении реальности в виде ряда противоречивых символов, а скорее в стремлении увидеть

теологические цели тех, кто открывает для нас эти тайны и излагает факты, которые мы можем

воспринимать чувственно, указывает нам знамения воспринимаемые нашей душой”.

Последние слова Иисуса ученикам. Утешитель по Евангелию от Иоанна

Иоанн — единственный из евангелистов, передавший эпизод последнего разговора Иисуса с

Апостолами. Он состоялся в конце Тайной Вечери перед арестом Иисуса. Заканчивая разговор, Иисус произносит очень длинную речь. В Евангелии Иоанна ей отведены четыре главы (14-17). Но

в других Евангелиях о ней не упомянуто ничего. Иоанн же в этих главах Евангелия касается

вопросов, имевших первостепенную важность и сыгравших основополагающую роль в

формировании воззрений будущих Христиан. Они преисполнены величием и торжественностью, с

которыми происходит сцена прощания Учителя со своими учениками.

Этой очень трогательной прощальной сцены, в которой Иисус оставляет духовное завещание, нельзя найти ни у Матфея, ни у Марка, ни у Луки. Как можно объяснить отсутствие у них такого

описания? Напрашивается следующий вопрос: а был ли соответствующий текст в первых трех

Евангелиях изначально? Был ли он изъят из них впоследствии?

Почему? Сразу же нужно сказать: ответа на подобные вопросы нет. Тайна, которой окружен этот огромный пробел в

повествованиях первых трех евангелистов, до сих пор не раскрыта.

Главное, что отличает повествование, передающее эту последнюю речь — взгляд Иисуса на

будущее людей, та проникновенность, с которой он обращается к своим ученикам, а через них —и ко всему человечеству. Это также его советы и предписания, а также его стремление указать

наставника, за которым должны последовать люди после его Вознесения. Текст Евангелия от

Иоанна — единственный, в котором наставник называется греческим словом “Параклетос”, от

которого произошло “Paraclet” (“Утешитель”). Вот самые важные места: “Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да

пребудет с вами вовек”

(Иоанн, 14: 15-16)

Что подразумевается под “Утешителем”? В тексте Евангелия от Иоанна, который дошел до нас, его

смысл и значение объяснены так:

“Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам

все, что Я говорил вам”

(Иоанн, 14: 26)

“Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца

исходит, Он будет свидетельствовать о Мне”

(Иоанн, 15: 26)

“Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не

приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о

суде”

(Иоанн, 16: 7-8)

“Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить

будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что

от Моего возьмет и возвестит вам”

(Иоанн, 16: 13-14)

(Необходимо заметить сразу, что те стихи из глав 14-17 Евангелия от Иоанна, которые не были

процитированы здесь, никоим образом не изменяют общий смысл приведенных здесь цитат).

Если бегло читать текст, в котором греческим словом, переводимым на русский язык как

“Утешитель”, обозначен Святой Дух, то это вряд ли покажется необычным, а потому и не

привлечет внимания. Тем более, что переведенные с греческого подзаголовки текста и

терминология, употребляемая комментаторами в работах, рассчитанных на массового читателя, — все это призвано заставить читателя воспринимать соответствующие места текста так, как того

желают от них добиться блюстители веры. Если же вдруг возникнут хоть малейшие трудности в

понимании, — имеется множество разъяснений, подобных приводимым А.Трико в его “Кратком