Библия, Коран и наука
Шрифт:
опять-таки появляется число 7, и на этот раз в качестве делителя, когда делимым выступает 77.
Это выглядит как 77:7 (7х11=77).
Вполне очевидно, что для Евангелия от Луки количество различных вариаций, когда слова то
добавлялись, то убирались таково, что перечень из 77 имен совершенно ничем не обоснован. Но
преимущество в том, что его можно подстраивать под подобные числовые игры.
Генеалогии Иисуса в том виде, в каком они представлены в Евангелиях, возможно, являются
сферой,
трюков, при помощи которых они искусно затуманивают Истину, в чем им, конечно же, помогло и
воображение самих Луки и Матфея.
Противоречия и невероятности в
изложении событии
В каждом из четырех Евангелий содержится много описаний событий, и каждое описание может
присутствовать в одном из них, или же в нескольких, а то и во всех. Если они присутствуют лишь в
одном из Евангелий, то иногда это порождает серьезные проблемы. Так, когда речь идет о
событии значительной важности, удивляет, почему же в таком случае это событие упомянуто
лишь одним евангелистом? Примером подобного является Вознесение Иисуса на Небеса в день
Воскресения.
Многие события по-разному, а иногда и совсем по-разному, описываются двумя или более
евангелистами. Христиане нередко изумляются существованию противоречий между
Евангелиями, если, конечно, им удается их увидеть. Удивляться им приходится потому, что их
постоянно заверяют, будто авторы Нового Завета были свидетелями описываемых ими событий!
Некоторые из этих беспокоящих умы людей невероятностей и противоречий уже были
продемонстрированы в предыдущих главах. Однако различия или противоречия в описаниях
главным образом имеют место там, где речь идет о более поздних событиях в жизни Иисуса, а
также о событиях, следующих за Прощальной речью.
Описание Прощальной речи
Отец Роге замечает, что в синоптических Евангелиях и Евангелии от Иоанна время Пасхи
установлено по отношению ко времени Тайной Вечери Иисуса со своими учениками по-разному.
У Иоанна время Тайной Вечери предшествует “празднованиям Пасхи”, а у остальных трех
евангелистов она происходит во время празднования.
Из этого различия проистекают очевидные несуразности: ведь эпизод Тайной Вечери может быть
правдоподобен или нет — только в зависимости от того, насколько он соотносится со временем
празднования Пасхи. Если нам известно об огромном значении, которое пасхальный ужин играет
в Иудаизме, а также о значении той трапезы, во время которой Иисус прощается со своими
учениками, — как мы можем поверить, что в устном предании, позже записанном евангелистами, могла стереться память
В целом описания Прощальной речи различны у всех евангелистов. Но в особенности они
различны у Иоанна и первых трех евангелистов. В Евангелии Иоанна Тайная Вечеря и Прощальная
речь Иисуса длятся очень долго, — в два раза дольше, чем у Марка и Луки, и приблизительно в
полтора раза дольше, чем у Матфея. В Евангелии от Иоанна речь Иисуса, обращенная к его
ученикам, занимает четыре главы (14-17). В этой своей завершающей речи Иисус объявляет о том, что изложит ученикам свои последние наставления и даст им свое последнее духовное
завещание. В других Евангелиях вообще отсутствуют подобные сведения. И, наоборот, в
Евангелиях от Матфея, Луки и Марка передана молитва Иисуса в Гефсиманском саду, а у Иоанна о
ней не сказано ни слова.
В Евангелии от Иоанна не описывается повеление о Причастии
Читающего Прощальную речь Иисуса в Евангелии от Иоанна больше всего поражает то, что там
совершенно ничего не сказано о повелении совершать Причастие, якобы данное Иисусом
ученикам во время Тайной Вечери.
Нет такого Христианина, который не знал бы икон, изображающих Тайную Вечерю, где Иисус в
последний раз сидит за столом среди своих Апостолов. Величайшие художники мира всегда
изображали на этом последнем собрании Иоанна, сидящим вблизи Иисуса, — именно того
Иоанна, которого мы привыкли считать автором Евангелия, носящего его имя.
Как бы это ни было удивительно для многих Христиан, но большинство специалистов не считают
Иоанна автором четвертого Евангелия, в котором ничего не говорится о повелении относительно
Причастия. А ведь освящение хлеба и вина, становящихся телом и кровью Иисуса, — один из
важнейших актов Христианского богослужения. Об этом, как мы уже отмечали, упоминают и
другие евангелисты. Хотя и по-разному. Описания всех четырех евангелистов имеют лишь два
общих момента: предсказание отречения Петра и предательство одного из Апостолов (Иуда
Искариот назван по имени лишь у Матфея и Иоанна). И только в Евангелии Иоанна упомянуто о
том, что перед началом трапезы Иисус обмывает ноги своим ученикам.
Как же можно объяснить то, что в этом Евангелии ничего не сказано о Причастии?
Если поразмыслить над этим объективно, сразу же возникает гипотеза, что все остальные три
евангелиста точно пересказали события, а соответствующее место из Евангелия от Иоанна было
просто утеряно. Но Христианские комментаторы приходят к совсем иному выводу на этот счет.
Давайте рассмотрим некоторые из их точек зрения.