Биосферный коммунизм. Постсоветская империя Чингисхана 2.0

Амрекулов Нурлан

Далее, в голове и сердце Авеля сформировалась определенная самим Космосом замкнутая иерархия вечных ценностей. А именно: важнее всего Творец Тэнгри и его дочь/супруга мать-Земля, которые питают растения, они – животных, те – человека, он – отца Тэнгри, ибо от него всё происходит и обратно возвращается. Иерархия не на основе насилия, грубого технического подчинения природы человеку-Каину, а на основе комплементарного партнерства и взаимной полезности, синергии природных сил.

Так, благодаря познанию повадок различных видов животных (волку, лошади и т.д.) и подражанию им, свободный и самодостаточный человек-Авель вырос в универсальную фигуру космического масштаба. Именно он был родовым Человеком, Адамом – сыном Неба (Разума) и питающей его матери-Земли как таковой,

т.е. потенциальным универсалом-глобалистом, архетипом человека вообще, в эру протоистории, Предыстории и грядущем биосферном коммунизме. Именно он соединял Небо и Землю, становился универсальным посредником между двумя конечными, далее неразложимыми космическими стихийными первосущностями – Небом и Землей, Духом и Материей, Мужским (янским) и Женским (иньским) началами.

Именно этого и лишены все оседлые технократические народы, фрагментирующие и опосредующие отношения с Небом или Землей через изменяющую первозданную природу искусственную Технологию и монстр-Государство. Поэтому, как увидим ниже, все их цивилизации – фрагменты этого исходного нормального (классического) идеального коммунистического мира. В лучшем случае, у них до статуса сына Неба дотягивается лишь глава Государства-кормильца. Ведь рядовой Каин выступает звеном разделения общественного труда, подневольным "винтиком" толпо-элитарной государственной машины. Ниже мы проследим, как носители оседлых цивилизаций Запада и Востока редуцируют эту универсальную троичную матрицу в доступную их линейному технократическому уму громоздкую конструкцию, строят институты толпо-элитаризма – государство, религию и т.д.

Так появилась история как процесс сознательного выбора и творчества свободных самодостаточных людей-скотоводов, мир очеловеченной космической Культуры. Воинственные охотники, приручив коров, овец и т.д. тем самым познали и воспроизвели законы организации Вселенной как законы организации скотоводческого общества и хозяйства. И превратились в свободных людей-универсалов – воинов-скотоводов. Так они создали родовую коммунистическую экономику и нравственность, исповедуя принципы эгалитаризма и братства ("один за всех и все за одного!").

Рождение евразийской турано-арийской цивилизации.

"Туран – это страна кочевых "ариев", а Иран – оседлых. Но и кочевые и оседлые

подчас называли себя одним именем, имея в виду свой общий исток. А исток индоевропейских

народов надо искать именно в Туране, в Великой Степи, в культуре кочевников и курганов.

Смысловым и ценностным ядром индоевропейской идентичности является трех-функциональная модель идеологии (жрецы-цари, воины, простолюдины-скотоводы), для которой характерны: жесткий патриархат, религия небесных богов, вертикальная ориентация метафизики,

воинский тип общества, героическая система ценностей, культ огня, использование лошадей

и крупного рогатого скота в сельском хозяйстве, открытие колеса (колесницы),

кочевой образ жизни…"

А.Г.Дугин.

Дисперсно рассеянные и мобильные, животные нуждались в присмотре и охране от других хищников, создании условий для их размножения и т.д. Так, из производственной необходимости, впервые на Земле возник институт частной собственности на скот. Но! – в рамках общей коллективной (родовой) собственности на пастбища и водопои и прочие частички единой биосферы Земли. Отсюда у скотоводов Евразии и целостное (тэнгрианское) отношение к Земле как "ничейному" божьему космическому достоянию, не приватизируемой никем богине-Матери всех людей, растений и животных. Каждый род лишь осваивал, охранял и защищал доставшийся ему геобиоценоз, признавая священное право на жизнь за другими людьми, животными и растениями в местах их проживания. Даже камень они старались не трогать, ибо его там разместил сам Тэнгри-Хан. Можно и необходимо

было приватизировать скот, но никак не пастбища и реки, у коих был свой хозяин (дух местности). Хозяином (отцом) Земли был в конечном счете Тэнгри, справедливо отмеряющий каждому его долю.

Как видим, скотовод Авель смотрел на мир сверху, относился к нему с позиций Тэнгри. У него не было узкого частнособственнического отношения к миру Каина, исключающего ближних и братьев меньших – равноправных членов единой "семейной" Биосферы. Собственность на скот не отделяла, а дополняла собственность сородичей, связывала скотовода с миром родных людей и зверей и далее – с матерью Землей.

На основе же института частной cобственности на скот, необходимости его сбережения и приумножения, селекции и т.д. выделилась обособленная Личность как хозяин/носитель собственности на скот. Затем – вместе с необходимостью передачи скота потомкам, трансляции хозяйственного опыта и т.д. возникла нужда в замкнутой нуклеарной Семье – биосоциальной единице, воспроизводящей потомство хозяина наследуемого скота. Так Семья стала базовой самодостаточной целостностью, далее неразложимой биосоциальной единицей нового бесклассового социума скотоводов. Она стала полноценным институциональным субъектом, вступающим в хозяйственно-правовые отношения с себеподобными семейными единицами на основе права генеалогического старшинства. Размножение таких семей порождало союз семей – Род, со временем становившимися союзом Родов – Племенем. Далее размножаясь, племена создали оборонительный союз племен – вооруженное конфедеративное Государство. Таково научное естественно-историческое объяснение его генезиса, вытекающее из недр биосферы Земли, особенностей ландшафтного и животного мира Степи.

Чтобы защищать скот и границы родовых пастбищ от таких же воинственных соседей-скотоводов, чтобы исключить хаос и постоянные конфликты, они очертили Границы родовых пастбищ, пометили их родовыми Гербами (тамгами). Так появилась необходимость в знаковой объективации границ. Так возникла первая на земле руническая (или тамговая) письменность. Тогда же возник нейтральный арбитраж, Суд независимых, пользующихся авторитетом мудрецов-биев, к которым добровольно шли за правдой представители конфликтующих семей или родов.

Одновременно с институтом Государства возник институт избираемой исполнительной военной власти – Хан как главнокомандущий и его противовес – институт власти гражданского общества – Курултай. Это был первый на земле Парламент,репрезентативное собрание воинов-мужей, которое обладало всей полнотой суверенной власти и решало стратегические вопросы войны и мира, а также избирало главу государства. Раньше всех полисов (античных городов-государств), курултай представлял гражданское общество-государство в миниатюре. Его решение (начать войну или прекратить ее и т.д.) становилось законом для всего общества. Каждый ополченец народа-войско головой отвечал за исполнение принятого всеми решения.

Так, тысячелетиями господствовавший среди собирателей, охотников и земледельцев строй Матриархата был вытеснен новым строем – Патриархатом. Здесь, в евразийской сердцевине – Туране, главенство перешло к мужчине как пастуху и защитнику скота, ставшего главным кормильцем семьи. Эта патриархальная семья сменила эру Матриархата, вытеснила аморфную земледельческую общину с женщиной во главе и стала атомом (клеткой) нового мобильного военизированного ("мужского") общества. Ведь только мужчина мог защитить скот от хищников, а родовые пастбища – от таких же воинственных соседей-скотоводов, нередко похищавших чужой скот.

Раньше у турано-арийских скотоводов было хозяйство универсального типа, где животноводство было базовым хозяйством, а земледелие (выращивание проса и т.д.), собирательство, центры металлургии и ремесла играли подсобную роль. С ухудшением климата от этих полуоседлых скотоводов, составлявших единое универсальное хозяйство и культуру человечества, отделилась кочевники. Они целиком специализировались на отгонном животноводстве, сохраняя симбиотические (комплиментарные) связи с оседлыми народами. В их стаде остались лишь лошади, верблюды, яки и овцы, которые зимой могли добраться до свежей травы лишь идя вслед за лошадьми или верблюдами, которые копытами взрывали ледяную корку снега.