Биосферный коммунизм. Постсоветская империя Чингисхана 2.0

Амрекулов Нурлан

Целостная метатеория историко-географического процесса: история/геополитика – стороны развития мирового духа, его универсальной фрактальной матрицы "ядро – периферия", общей для физических, биологических и общественных наук.

Вспомним закон: "онтогенез повторяет филогенез". По одной из версий базовое целое – Клетка – возникла из симбиоза двух организмов – бактерии и вируса, разделивших между собой функции добычи пищи и управления поведением Клетки в широком контексте окружающей среды (космической суперсистемы). Точно также возникает социальная "Клетка", базовая историческая целостность предыстории – Государство как пространственная единица Географии. Оно – синтез двух хозяйственных моделей и культур: местного Растениеводства и пришлого развитого Скотоводства с его развитой культурой, зачатками металлургической промышленности, ремесла, воинским искусством, навыками управления и т.д.

Скотоводы как вооруженные управленцы и организаторы высокоразвитого (субъектно-исторического)

хозяйства естественно заняли место ядра новой государственной "клетки". Как заинтересованная в росте производства (прибавочном продукте) сила, Кшатрии-управленцы стали мощным источником исторического прогресса. Они внедрили железный плуг и мощную упряжку быков, организовывали массовые ирригационные работы, строительство мостов, дорог и т.д. Мелкое натуральное хозяйство общинников они превратили в мощную аграрную индустрию, организовывали торговый обмен излишками с соседними городами-государствами. А при помощи железных топоров и пил они же лесные массивы западной Европы свели под пашни, цивилизовали местные лесные народы под крышей единого имперского государства.

Ядро управляет и строит из белка клетку. В рамках социальной истории эту схему взаимодействия духовного и материального, мужского и женского начал и воспроизводит земледельческое толпо-элитарное государство во главе с брутальным Кшатрием-скотоводом. Он – творец степных патриархальных протогосударств.

Скотоводы покидают "Ариана Вэйджу" (прикаспийскую приуральскую степь) и соединяются с самодостаточной "бактерией" (общиной земледельцев), захватывают ее и подчиняют себе. В результате разделения общественных функций возникает новое синергетическое целое – Государство как аналог разумной Клетки. Так, вопреки наветам певцов классовой борьбы, в конечном счете выиграли все, и прежде всего человечество, исторический Прогресс. Земледельцы и ремесленники-технократы занимаются "Материей", материальным трудом по "обработке вещей". Кшатрии и Брахманы же заняты духовным трудом, управлением общества, "обработкой сознания" подневольной "толпы". Без этого классово-группового разделения труда не было бы Прогресса, осуществляемого в эпоху предыстории лишь из под палки 49 .

49

К.Маркс же искусственно довел эту полярность позиций/ценностей – субъекта материального труда и субъекта управления, до непримиримого противоречия, т.е. естественную комплементарность превратил в непримиримый антагонизм классов. Этим же редукционизмом страдал другой мыслитель рыночно-атомизированного общества – Ч.Дарвин. Он преувеличил борьбу видов, не замечая их конечного единства как частей единой биосферы матери-Земли, вместе с отцом Тэнгри нацеленной на поддержание ее равновесия.

Так возникает классовое разделение (специализация) общественного труда, т.е.толпо-элитарное общество. Здесь меньшинство, благодаря монополии на средства общественного производства и управления государством заставило трудитьсяна себя большинство общества. По мере ускорения линейно-технологического развития новая бинарно-классовая саморазвивающаяся социокультурная Система все больше удаляется от исходного биосферного равновесия, ибо она нацелена на производство все большего прибавочного продукта, ставит между собой и природой все новые и новые технико-технологические и коммуникативные посредники. И чем больше эта толпо-элитарная Система отчуждается от природы и человека, тем больше она заходит в тупик, все более глубокое и всестороннее противоречие с большой Суперсистемой (биосферой). Чтобы выжить, человечество как исторический прото-субъект неизбежно снимет эту систему полнейшего отрицания природы и человека ради прибыли как отчужденной самоцели, и восстановит исходное равновесие общества с биосферой.

А поскольку развитие любой социосистемы необратимо, то Каину не остается ничего другого, как продолжать двигаться вперед и… восстановить равновесие как результат собственного технологического и морального развития. Если же оседло-технократическое эго-человечество не образумится, тогда всесильная и терпеливая планета-мать просто уничтожит человечество, покажет кто хозяин в ее доме. Такова суровая логика развития и разрешения противоречий.

Итак, именно носители духовного тэнгрианского (космического) Ядра человечества – кочевники создали Мембрану единой клетки человечества – приморский "Римленд" 50 , т.е.приречно-морской пояс древних городов-цивилизаций Шумера, Египта, Персии, Индии, Китая и позднее – Европы. Причем, их связь с отцовским ядром -внутренней Евразией как поставщиком бронзы, позднее – железа, не прерывалась никогда 51 . Оттуда же шли волны кочевников-завоевателей. Кшатрии (госслужащие и военные) правят земледельческим населением, а их шаманы-Брахманы веру-знание превращают в примитивную, откровенно манипулятивную религию, консервирующую существующий толпо-элитарный

рабский строй.

50

термин Х.Макиндера – основателя науки геополитики. Море и тем более океан всегда были большой водной средой, окружающей Сушу, породившей все живое. Так и человек состоит на 80% из воды, ибо все живые организмы вышли на сушу из воды, и зародыш человека растет в материнской водной плаценте и выходит на "сушу" через 9 месяцев.

51

Нарымбаева А.Туран – колыбель древних цивилизаций. Алматы, 2009.

Так скотоводы-универсалы Евразии сначала заставили животный мир работать на себя. Затем, они изобрели Цивилизацию, т.е. социально-классовый механизм разделения социальных функций для покорения сил природы и развития элитного меньшинства за счет эксплуатации большинства человеческого общества. Так они создали суперформацию "Рим", т.е.толпо-элитаризм вообще, обнимающий рабство, феодализм и капитализм. Такое обобщение (генерализация) форм эксплуатации необходима для того, чтобы отобразить их универсальную сущность и представить их как единый полюс – контрагент, противостоящий такому же неизменному и вечному контрагенту – степной сетевой коммунистической "Орде". Без этого обобщения на уровне полярных сущностей не срабатывает ни закон единства и борьбы противоположностей, ни закон отрицания отрицания. Последний знает всего лишь одно Отрицание исходного коммунистического общества, т.е.толпо-элитаризм, который как раз и будет снят следующим отрицанием – биосферным коммунизмом как его полным антиподом.

И не борьба классов внутри той или иной формации двигала вперед историю. Она активируется лишь в момент умирания старой, изжившей себя системы. Этот некритический взгляд Маркса на всю мировую историю отрицает преемственность (непрерывность) исторического развития и абсолютизирует формационную дискретность.Ведь прежде чем эти классы могли сцепиться друг с другом, они должны были сначала где то зародиться и сформироваться вместе со своими полярными ценностями и представлениями.

Из коммунитарной общины земледельцев они никак не вытекали. Но и с Луны толпо-элитарное общество не упало готовым. Оно – продукт развития исходного ("всеобщего" в этом плане) коммунистического общества Евразийских скотоводов. Как и положено реальной действительности как единству и борьбе тотальных противоположностей, сначала возникли две синхронно сосуществующие цивилизационно-исторические общности – общинников-растениеводов и родовых общинников-скотоводов. Они сформировались в разных вмещающих ландшафтах и, согласно их географическим, климатическим и т.д. особенностям получили полярные культурные коды и системы ценностей. Мы ни на минуты не должны отрицать участие во всех исторических процессах природы и географии как субстанции истории.

Одна общность обобщала в социальной форме активную преобразующую технологию оседлых народов. Другая обобщала технологию животноводства. Она была устроена на порядок сложнее, ибо функционировала как член биосферно-космического целого, поддерживающий его равновесие. Одномерный человек-Каин находит равновесие, удовлетворяя потребности своего эго. Авель же может удовлетворить его, лишь сначала удовлетворив потребности всех членов биосферы.

Отсюда, вместо темного хтонического культа матери-Земли общество скотоводов порождает солярную идею Разума, равноудаленного от людей, зверей и растений. Здесь идея "бога" Тэнгри – результат эмпирического обобщения повседневной жизни скотовода, включенного в живую связь всего со всем под управлением Того, кто правит всеми посредством всех, будучи не сводим ни к кому из них в отдельности, как справедливое равноудаленное универсальное разумное Первоначало. Это не выдумка кабинетного схоласта, а интуитивное прямое знание-вера человека-универсала, тотально вплетенного в это биосферно-космическое Целое.

Эта геополитическая борьба двух цивилизационных организмов длилась вплоть до середины 2-го тысячелетия. Тогда западная техноцивилизация покорила скотоводов и вытеснила их на периферию истории, заклеймив их как дикарей и варваров. Все великие культурные достижения и достоинства оседлый европоцентричный мир присвоил себе. Так недалекий технократ-Каин сломал созданный Тэнгри сложный социокультурный механизм поддержки равновесия биосферного целого. А именно: равноудаленный от всех всеобщий Разум (Тэнгри) действовал руками вооруженного скотовода Авеля, который контролируя недалекого и алчного "человека живота" Каина ограничивал его поведение. Убийство же Авеля 52 и полная победа эгоцивилизации Каина обернулось нынешним безумием оседло-технократического человечества, которое само рубит свои легкие (леса Амазонки, Сибири и т.д.) и т.д.

52

Автор книги "Хроника Великого джута" В.Михайлов пишет: "Казахи за каких-то 10-15 лет (1919 – 1933) лишились около половины населения. Мировая история не знает трагедии подобного масштаба." Такая же катастрофа постигла кочевников монголов и бурят.