Биосферный коммунизм. Постсоветская империя Чингисхана 2.0

Амрекулов Нурлан

Это живое древо-социум развивалось тотально: одновременно в трехмерном биофизическом мире и нравственно-кармическом поле духовного развития Рода. После сброса очередного скафандра-тела и недолгого пребывания в высшем мире, душа возвращалась в свой род. Это древо жизни до сих пор сохранилось в посткочевых обществах Евразии: согласно вечной матрице старшинства у них до сих пор строится вся их традиционная иерархическая структура общества 44 .

В соседской же земледельческой общине главной производительной силой стала земля, а человек стал ее приложением. Человек здесь уже не был самоопределяющейся тотальностью, а придатком земельного надела, кормился с "сосцов" матери-Земли. Обезличенное земледелие не требовало института частно-семейной собственности, какой либо личности и генеалогической организации социума. Здесь все было проще и примитивнее, редуцировалось к соседской общине земледельцев, которая сама приспосабливалась к земле как производящей силе. Она не нуждалась в конструировании еще

некоего социально-исторического субъекта, возникающего лишь в поле субъект-субьектных отношений собственников, в пространстве институтов права, государства и т.д. Поэтому семья и отношения родства не стали основой структурирования отношений аграрного общества. Последнее было вплетено в природную (хтоническую) субстанцию, где растительная алхимия протекала автоматически, не требуя сознательного участия человека, как в животноводстве. Лишь европейские и дальневосточные аристократы как потомки пришлых евразийских рыцарей-скотоводов помнили свое генеалогическое древо, свято хранили традиционные тамги (гербы) и флаги.

44

так, среди казахов все еще сохраняется военно-патриархальное подразделение, иерархия древних племен по старшинству и воинским соединениям – трем жузам. Если кыргызы обращаются друг к другу со словом "байке" (богатый, состоятельный, почетный), то казахи продолжают обращаться к незнакомым казахам в матрице родства: "ага" (старший брат) или "інішек" (братишка), "апай" (старшая сестра) или "карындас" (сестренка).

Так, на базе частной (семейной) собственности появилось пространство для развития личности и далее – феномена рыцарства – самодостаточной вооруженной личности, порой жившей вне родовой общины скотоводов Евразии и вне Великой Степи кормившейся с воинской службы 45 .

Эта родовая семейная общность и стала первоначалом мировой истории, чего не поняли мыслители оседлого мира. Они до сих пор третируют кочевой мир и мнят вторичный оседлый мир первоначалом истории, "пупом" Земли. Отсюда их бессилие, неспособность рационально постичь логику развития всемирной истории на основе их плоского, линейного технократического мышления. Отсюда отрицание ими логики противоречия и циклической природы всемирной истории (закона отрицания отрицания), угрожающей их древнему толпо-элитарному строю. Они не принимают диалектику как опасную для них логику неустанного революционно-творческого развития Вселенной и мировой истории.

45

В оседлой Европе, России, Японии и т.д. рыцарство получило развитие благодаря наличию прибавочного продукта, которые вольные "фрилансеры" (пер. как "свободные копьеносцы") имели в обмен на службу крупным землевладельцам – таким же рыцарям-завоевателям. Все они пришли из глубин эгалитарной степной Евразии и потому хранили в своей среде рыцарские законы Степи.

Итак, скотоводство, сами рассеянные, компактно пасущиеся животные требовали от людей подобной им, дисперсно рассеянной частной собственности на подвижный скот. На этой основе и сформировалась базовая платформа истории как субъект-субъектных (частно-правовых) отношений глав независимых семей. Так развенчивается очередной миф о "происхождении частной собственности, семьи и государства" из чрева оседлой протоцивилизации. Родина человеческой культуры и цивилизации, первые институты государства и демократии родились в глубинах степной Евразии. Именно скотоводы Евразии породили модель равноправного сетевого социума и конфедеративного (договорного) государства, основанных на имуществе и праве. "Только из семьи могло возникнуть долговечное государство, только через государство могло появиться то, что мы называем сегодня цивилизацией, принцип способности общества к развитию" – отмечал Х.Чемберлен 46 .

46

Х.Чемберлен. "Основания девятнадцатого столетия", в 2 т., т. 1, СПб: "Русский Миръ", 2012, с. 217-218.

А вместе с матрицей Семьи родилась соответствующая семейная картина мира евразийских кочевников, тэнгрианская святая троица "Бог-Отец + Земля-Мать = их дитя человечество". Это исходная биосферно-космическая метафизика человечества, рациональная картина мира, синкретичное рациональное знание-вера, доступное лишь свободным универсалам – скотоводам Евразии. Именно это знание-вера было редуцировано до института религии Римским рабовладельческим государством, черпающим из него свои эзотерические представления и "языческие" (астрономические) традиции. Так синхронное биосферно-космическое целое, где очеловеченный земной мир суть нижняя часть сверхчувственного мира Тэнгри, выродилось в плоский линейно-эсхатологический формат христианства, понятный оседлым людям-технократам 47 .

47

См. видео О.Насобина: Христианская доктрина как проект Тайной стражи имперского Рима.

Толпо-элитарное патриархальное Государство выкидывает как "язычество"

любое женское начало, включая Землю. В логике государственной толпо-элитарной Пирамиды оно оставляет лишь бесполую спиритуалистическую вертикаль: космического Бога-Отца, придумывает его сына – "бога" И.Христа и (опять таки мужской!) Дух святой – посредник между ними и посюсторонними грешными рабами. У обесчеловеченного же человека из под ног вырывают Землю-мать, самого же сына Отца-Тэнгри превращают в созданного из праха грешного раба, отбирают у него Дух, Достоинство, неповторимую Индивидуальность и его бессмертную божественную Суть. Так человек-субъект превращается в объект манипуляции и замбирования рабовладельческой элитой.

Далее, всю мировую историю "запустили" евразийские турано-арийские скотоводы – создатели Древнего и Античного мира.

Как возникла Предыстория. Древний и Античный миры -

результат распада коммунистической Орды и миграции

евразийских скотоводов на земледельческую периферию.

"…Имея лошадей, эти кочевые племена познали даль мира. Опасные предприятия

и катастрофы помогли им понять хрупкость бытия: в качестве господствующей расы, они привнесли в мир героическое и трагическое сознание, которое нашло свое отражение в эпосе.

В конце третьего тысячелетия они достигли Европы и Средиземноморья. Новый великий прорыв

они совершили около 1200 г. до н.э., когда достигли Ирана и Индии. В конце второго тысячелетия

(до н.э.) кочевые народы появились в Китае. До этого времени на территории от Китая до Европы существовали уходящие в глубину времен древние культуры, характеризующиеся частично как матриархальные. Это либо культуры оседлых скотоводов, либо просто проживающие в замкнутости народы, которые заселяли культурный пояс от Китая до Европы. История превращается в борьбу между этими двумя силами – культурой матриархата, древней,

стабильной, не пробудившейся, и новой, динамичной, освобождающей, осознанной в своих

тенденциях культурой кочевых народов…"

Альфред Вебер.

«Человек – самый безумный вид на нашей планете. Он поклоняется невидимому богу и разрушает видимую природу, не понимая, что природа, которую он разрушает

и является тем самым богом, которому он поклоняется»

Хьюберт Ривз.

Суть в том, что высокоорганизованное и эффективное животноводческое хозяйство имело экстенсивный характер. Всякий раз бурный демографический рост кочевников натыкался на непреодолимый предел – экологическую емкость пастбищ, способных прокормить лишь строго определенную величину скота и соответственно – кочевников. Из-за дефицита пастбищ часть их становилась излишним населением, отсюда и возникали войны за пастбища. Слабые и малочисленные племена вытеснялись более мощными сплоченными племенами. В результате этой, в том числе и духовно-нравственной "селекции", слабые ("обабившиеся") племена вытеснялись из Великой степи.Эти "изгнанники из Скифии" 48 отправлялись на бронзовых колесницах к теплым окраинам Евразии. Там эти вооруженные турано-арийские скотоводы покоряли местных земледельцев и внедряли свою продвинутую культуру. Ставя во враждебном иноэтничном окружении свои дома-телеги в круг, они создавали первые протогорода, выросшие в государства-цивилизации. Концентрируя прибавочный продукт, они вскоре обрастали кварталами ремесленников, певцов, сказителей-аэдов, лекарей, шаманов-ясновидящих и т.д. Новые хозяева жизни давали осевшим соплеменникам и автохтонам прибавочный продукт в той мере, в какой они помогали эксплуатировать местных агропроизводителей.

48

термин древнеримского историка Помпея Трога. Потомков турано-арийцев – саков, греческие историки назвали скифами, отсюда и путаница, приписывание мирных земледельцев-славян к воинственным скотоводам, что делают порой и российские историки.

Так появился союз трона и алтаря, Кшатриев и Брахманов. Эту арийскую "элиту" обслуживала крестьянская "толпа", Вайшьи и подневольные Шудры (варны торговцев, ремесленников и земледельцев). Пришельцы сохраняли прежний устав кочевников – все арии оставались свободными людьми, их нельзя было закабалить и превратить в рабов. Местные же автохтоны превратились в касту бесправных неприкасаемых "Шудр", которых использовали вместо животных автоматов.

Так, в эпоху бронзы и железа, в теплой плодородной полосе от Шумера и Египта до Персии, Индии и Китая возникла потамическая (приречная) толпо-элитарная цивилизация. Она соединила в единое синергетическое целое ("Государство") хозяйство и культуру скотоводов и местных земледельцев. Так возникла классово-антагонистическая Предыстория, матрица толпо-элитаризма, до сих пор господствующая в сознании мировой элиты.