Битвы за храм Мнемозины: Очерки интеллектуальной истории

Экштут Семен Аркадьевич

161

Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта: В 3-х т. Т. III. М., 1991. С. 9–10.

162

«Сейчас время самых невероятных предположений, споров об истории, фантастических гипотез, обращенных в прошлое. В этих условиях исследователь-профессионал просто обязан дать обществу исторический материал для размышлений по вопросу об альтернативах». — Октябрь 1917: величайшее событие века или социальная катастрофа? / Под ред. П. В. Волобуева. М.: Политиздат, 1991. С. 138.

163

Вяземский П. А. Записные книжки.

М.: Русская книга, 1992. С. 266.

164

Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М.: Гнозис; Прогресс, 1992. Ссылки на это издание даны непосредственно в тексте очерка.

165

Еще в 1970 году, отвечая на вопросы редакции «Нового мира», ученый с мировым именем М… М. Бахтин охарактеризовал труды Ю. М. Лотмана и его учеников как выдающиеся литературоведческие работы — «большие и в высшей степени отрадные явления последних лет» (что, впрочем, не помешало М. М. Бахтину оспаривать универсальность примененного в этих работах метода исследования). Спустя почти треть века очевидна исключительная прозорливость и точность лестной характеристики — ведь М. М. Бахтин не читал ни биографии Пушкина, ни комментариев к «Евгению Онегину», ни книги «Сотворение Карамзина», не говоря уже о ряде блистательных статей, т. е. работ, принесших Ю. М. Лотману всемирную известность. В настоящее время имя этого человека, еще при жизни опубликовавшего более 800 печатных работ, известно каждому, кто серьезно интересуется отечественной культурой. Прекрасный телесериал «Беседы о русской культуре» демонстрировался по ЦТ, и его смотрели, затаив дыхание: такова была магия живого слова и обаяние творческого процесса, который происходил на глазах у всех; мы следили за ходом рассуждений ученого и получали ни с чем не сравнимое интеллектуальное наслаждение. (Впоследствии на основе этого цикла телевизионных лекций Ю. М. Лотман подготовил большую книгу «Беседы о русской культуре», которая постоянно допечатывается, пользуясь неослабевающим читательским спросом.)

166

Подробнее см.: Экштут С. А. В поиске исторической альтернативы: Александр I. Его сподвижники. Декабристы. М.: Россия молодая, 1994. С. 6–18.

167

Разбирая черновики пушкинского романа в стихах, Ю. М. Лотман вычленит эти размышления и обратит внимание на их важность для понимания стиля жизни и стиля мышления автора «Евгения Онегина».

168

Фет А. А. Вечерние огни. М., 1981. С. 200.

169

Подчеркиваю, что речь идет именно о социальном времени. Поиск исторической альтернативы, который ведут сторонники модернизации развития общества, направлен на то, чтобы ускорить бег времени. Собственное нетерпение выступает в качестве аргумента в теоретических спорах и политической борьбе. А их противники из консервативного лагеря, наоборот, желают этот бег замедлить: на десятилетия «заморозить» страну в исходной точке, выиграть время и употребить его на поиск адекватных средств против социальной революции. И тех и других объединяет желание обмануть время.

170

Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. С. 390, 392.

171

Вяземский П. А., князь. Полн. собр. соч. Т. XI. СПб., 1887. С. 401, 438; Т. XII. СПб., 1896. С. 551.

172

«Нет великого человека в глазах камердинера; нет эпических событий и лиц для журналистов, биографов, лазутчиков в стане живых и мертвых. <…> История была прежде жертвоприношение, апофеозное служение; нынче она сомнение, изобличение и отрицание». — Вяземский

П. А. Эстетика и литературная критика. М.: Искусство, 1984. С. 130.

173

Вяземский П. А., князь. Полн. собр. соч. Т. XI. С. 408.

174

Вяземский П. А. Записные книжки. С. 281. «Ясно, что одни цели реализуются на практике, т. е. осуществляются в форме событий, другие так и остаются фактом человеческого сознания, образуя вместе с мечтами, фантастическими проектами, идеалами, общечеловеческими ценностями и т. п. его огромный пласт. <…> Поскольку в структуре этого пласта сознания основное место занимают идеалы, постольку образуемый им специфический тип исторической реальности можно назвать идеально-нормативным в отличие от материально-событийного. Совокупность этих двух типов реальности образует историческую реальность в целом». — Хмылев Л. Н. Структурный кризис исторической науки // Методологические и историографические вопросы… Вып. 25. С. 76–77.

175

Вяземский П. А., князь. Полн. собр. соч. Т. XII. С. 535.

176

Батюшков К. Н. Опыты в стихах и прозе. М.: Наука, 1978. С. 220.

177

Декабрист Дмитрий Завалишин пошел еще дальше: он написал записки не о жизни, которую фактически прожил, а записки о жизни, которую хотел бы прожить. — Лотман Ю. М. О Хлестакове // Избранные статьи: В 3-х т. Т. I. Таллин: Александра, 1992. С. 339–342.

178

Ахматова А. А. Соч.: В 2-х т. Т. 1. М.: Правда, 1980. С. 263.

179

Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. М.: Худож. лит., 1975. С. 235, 406.

180

«Мы должны считаться с тем законом великого обмана, который вступает в силу, когда изучаются внешние явления. Ведь все более или менее видимое нами может абсолютно не соответствовать реальному положению вещей». — Тарле Е. В. Очерк развития философии истории // Из литературного наследия академика Е. В. Тарле. М.: Наука, 1981. С. 121.

181

Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 19-ти т. Т. 3. Кн. 1. М., 1995. С. 253.

182

«Миф не принадлежал исключительно архаической стадии человеческой истории, он остается содержанием человеческого сознания и в позднейшие времена… Он был не только полученным от седой старины культурным наследием, но и живым соучастником нового культурного процесса». — Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. С.379.

183

Пушкин А. С. Полн. собр. соч. Т. 3. Кн. 1. С. 253.

184

«Нельзя изменить фактическую вещную сторону прошлого, но смысловая, выразительная, говорящая сторона может быть изменена, ибо она незавершима и не совпадает сама с собой (она свободна)». — Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 430. Бахтину вторит Шкловский: «Так идет история, преодолевая кривизну Вселенной. <…> История перечитывает себя. Без этого она непонятна». — Шкловский В. Б. О теории прозы. М.: Советский писатель, 1983. С. 290, 297.