Бодхичитта и шесть парамит
Шрифт:
Следующие три логических аргумента, доказывающих необходимость равностностного отношения ко всем живым существам, имеют отношение к вам самим.
4. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, ибо всё непостоянно, смерть может наступить в любой момент.
5. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, так как все живые существа проявляли ко мне равную доброту.
6. Я должен иметь равностное отношение ко всем живым существам, ибо несмотря на то, что они вредят мне, они помогают мне больше, чем вредят.
А теперь — комментарий к аргументам 1–6. Подобного Учения я не давал вам в течение 3–4 предыдущих лет. Это — моё сокровище, и теперь я вам его дарю. Если какой-то фокусник покажет вам чудеса магии, то в этом ничего особенногоне будет: вы посмотрите и на этом всё закончится. Но вот если он вас научит этим трюкам, то это — уже что-то для вас более ценное: вам не понадобится всё время платить деньги, чтобы посмотреть эти фокусы — вы обретете умение делать то же самое. Если я буду вам всё время рассказывать о буддизме — о Бодхичитте и о том, каких выдающихся реализаций достигают тибетские Мастера, что среди них есть йогины, умеющие летать и т. п., то вы будете всё это воспринимать подобно чудесам фокусника, не раскрывающего вам свои секреты. Вы подумаете, как всё это замечательно, и относительно меня начнете гадать, какие же сверхспособности есть у меня. Но на самом деле
Комментарий к 4 положению я дам, продолжив уже известную аналогию с попутчиками в метро. Люди, с которыми вы едете в одном вагоне, через очень короткое время покинут метро, и также вы покинете подземку. И подумайте о том, что если вы на такое непродолжительное время встретились с этими людьми в метро, то какой смысл в том, чтобы делить их на категории — “друзей”, “врагов”, и к одним привязываться, стремясь контролировать объекты своей привязанности и пытаясь подчинить их себе, а от других — объектов ненависти, антипатии, — отталкиваться или пытаться причинить им вред. Наша жизнь сравнима с ситуацией метро: все мы — сухие листья, на очень короткое время собранные вместе, и стоит измениться кармическому ветру, как всех понесет в разные стороны. Вспомните свои детские годы, юность. Как сухие листья, вы собирались с другими людьми на некоторое время, а потом разлетались в разные стороны. И что вы делали всё это время? Исследуйте. Вы делили окружающих на категории: одних вы причисляли к своим друзьям, других — к своим врагам. Скажите себе: “Я поступал очень неразумно, по-детски. И если буду продолжать теперь поступать так же — это будет очень немудро с моей стороны, потому что всё непостоянно. Наступит день, когда я уйду из этого мира, в котором я гость — на некоторое время. Поэтому с этого момента всё, что буду делать, стану делать для блага всех живых существ — для того, чтобы принести им счастье в равной степени”. Я мог бы рассказать вам теорию о том, как превратить Россию в очень сильную страну. Для того, чтобы это случилось, у всех россиян, особенно у представителей высшего руководства страны, должен быть равностностный ум. Если они действительно заинтересованы в том, чтобы Россия процветала, то чрезвычайно важно выработать в себе отношение равностности к людям. В противном случае, как бы умны они ни были, и как бы много ни работали, их деятельность будет лишена фундамента и всё будет валиться, как в настоящее время. Что происходит сейчас? Есть два-три камня, на них ставят четыре камня, а сверху — восемь камней, потом — десять. И приходится подставлять под камни очень много деревянных подпорок, чтобы камни сохранили равновесие, но в любой момент вся конструкция может рухнуть. Спросите экономистов, и они скажут, что ситуация именно такова. Я не изучал специально экономику, но основываясь на буддийской логике и буддийской философии, я оцениваю ситуацию именно так — нет хорошего фундамента. Будь хороший, обширный базис, на нем можно было бы построить всё, что хочется, и все были бы счастливы, всего было бы достаточно. А в настоящий момент, имея всего одно плодоносящее дерево, люди пытаются разделить его между “своими”и в результате от дерева ничего не остается.
Мы, люди, можем созидать, в отличие от животных. И если Россия станет огромным полем равностности, то это поле можно обильно засеять и вырастет множество плодоносящих деревьев, а урожая хватит на всех, так что не понадобится накапливать плоды у себя дома. Подобные цивилизации (основанные на принципе равностности) существуют, и есть люди, которые живут по подобным законам. Эти места называются Чистыми Землями. Спрашивается, зачем людям эта теория (о Бодхичитте, о равностности ко всем живущим)? Сначала — для того, чтобы развить равностностное отношение ко всем живым существам. На его основе вырастает Древо Исполнения Желаний, и плоды этого дерева нет необходимости прятать, потому что дары его никогда не истощаются. В этом мире мы не можем вырастить настоящее Древо Исполнения Желаний, но в состоянии вырастить много чего другого: мы способны создать множество хороших систем, и у всех будет интересная работа и хорошая зарплата, и все будут достаточно богаты. Это будет вторичная Чистая Земля, — если такое произойдет. Это возможно. Я хочу, чтобы Россия стала вторичной Чистой Землей, цивилизацией очень высокого уровня. Мы способны на это. С моей точки зрения, цивилизованные люди — это не те, что носят галстуки и элегантные костюмы, напротив, многие из них — это крысы в человеческом облике, которые умирают около накопленного добра. По-настоящему цивилизованные люди — это те, кто желает всем счастья, у которых есть равностностное отношение ко всем живущим, и кто стремится принести благо всем им, кто чувствует себя счастливым, делая что-то хорошее для других и видя других счастливыми. Настоящее счастье — это очень простая жизнь, очень значимая для других, когда все рады вас видеть, даже собаки. Если с вами обстоит так, то это значит, что ваша жизнь очень значима. И это — практика Дхармы, причем очень продвинутая. Когда я послушал Учение Его Святейшества Далай-ламы и увидел совершаемые им поступки, то понял, что это высочайшая практика Дхармы.
Итак, вам надлежит осознать непостоянство всего сущего и бессмысленность подразделения живых существ на “близких, любимых”, “врагов, чужих”, “нейтральных”. Сравните свое отношение к живым существам и ваше отношение к попутчикам в метро или автобусе: нет смысла привязываться к тем, с кем вы находитесь вместе лишь краткое время, как в метро или автобусе, с кем неизбежно вскоре расстанетесь. Или сравните себя и свое окружение с сухими листьями: подул кармический ветер и на миг согнал ворох сухих листьев в одном углу, но новый порыв ветра разгонит листья. Нет смысла привязываться к кому-то из них и ненавидеть других. Подумайте лучше о своем нынешнем положении и вы поймете его плачевность: вы не знаете, куда направляетесь и где окажетесь в будущем,
Это был комментарий к положению 4, гласящему, что необходимо иметь равностность ко всем живущим потому, что всё непостоянно — я могу умереть в любой момент
Пятое положение гласит: я должен относиться равностно ко всем живым существам, потому что все они очень добры ко мне — были моей матерью. Просто в настоящий момент мы не помним этого. Если бы вчера один человек подарил вам 100 долларов, а сегодня кто-то другой — 100 долларов, то что вы думаете о том, кто из них добрее к вам? Они в равной степени добры к вам. Те, кого вы сегодня считаете своими врагами, в прошлом были добры к вам так же, как и те, кого считаете сегодня своими друзьями. Поэтому будьте логичны — не уподобляйтесь детям. С помощью логики вы можете доказать себе, что все живые существа были вашими добрыми матерями. А это действительно так, потому что всё живое, всё, что так или иначе функционирует, имеет причину и, следовательно, не имеет начала.
С помощью коренных текстов по теории достоверного познания вы сможете убедиться, что ничто живущее, ничто функционирующее не имеет начала. И поток вашего сознания не имеет начала. Если допустить существование начала, то это означало бы, что существует нечто без причины. А если что-то существует без причины, то оно не должно зависеть ни от чего и, следовательно, это нечто невозможно разрушить, что противоречит непосредственной очевидности опыта, Относительной Истине: функционирующие вещи разрушаются, они непостоянны. Следовательно, существующее, согласно допущению, нечто, не зависимое ни от чего, не может иметь места, ибо допущение ведет к логическому противоречию. Не может существовать нечто, не имеющее причины. Следовательно, неверно само исходное допущение о существовании начала. Сущее безначально. И хотя я не вижу в своем непосредственном опыте безначалья существующих вещей, я могу доказательно утверждать, что начала не существует. Точно так же я не вижу, что земля круглая, но могу доказать, что земля круглая. Подобный подход к восприятию мира характерен для человека с открытым умом.
Итак, не существует начала вашего собственного сознания. В таком случае, вы рождались как дитя всех живых существ. Как вы можете доказать, что были дитем всех существ? Когда я занимался медитацией в горах и пришел к Его Святейшеству Далай-ламе для получения наставлений, Его Святейшество провел со мной диспут на это положение. Он спросил: “ Как ты можешь доказать, что все живые существа были твоими матерями? Ты будешь утверждать, что все живые существа были твоими матерями, на основании аргумента о безначальности сущего. И ты логически способен доказать тезис о безначальности своего существования. Но живых существ — бесконечное множество. Каким образом ты можешь убедиться, что всё бесконечное множество живых существ побывало твоими матерями? Число твоих предыдущих жизней бесконечно, но ведь и живых существ бесконечно много. Как ты ответишь?”. Я ответил так: “В бесконечном множестве живых существ есть меньшее множество животных, меньшее множество людей, то есть к бесконечному множеству живых существ применимы исчисляющие понятия “меньше-больше”. Оно состоит из шести конкретных множеств — шести видов живых существ. Как бы ни было велико бесконечное множество живых существ, оно включается в безначальный континуум бессчетной, бесконечной последовательности моих предыдущих жизней”. Это очень тонкие моменты доказательства. Его Святейшество проверял степень моего понимания.
Итак, все живые существа были вашими матерями и проявляли одинаковую доброту к вам. Они любили вас больше, чем себя. И это действительно так. Вы говорите себе: “Я всем им принесу равную пользу, потому что все они были в равной степени добры ко мне”. И нужна сильная решимость — “это действительно так, они все были ко мне одинаково добры, и я всем им помогу”. Таким образом вы добиваетесь переживания, благодаря которому поток вашего ума будет становиться всё более драгоценным, и постепенно в нем зародится волшебство Бодхичитты.
Теперь комментарий к 6 положению. Ваш отрицательный ум задает вам гипотетический вопрос: “Ты утверждаешь, что все живые существа были одинаково добры к тебе, и поэтому ты должен одинаково любить их всех. Если такова твоя логика, то тогда все они были в одинаковой степени твоими врагами, следовательно, ты должен всех их одинаково ненавидеть”. Такой вопрос возникнет во время вашей медитации. Негативный ум будет постоянно противоречить вашему положительному уму, и если вы не найдете, что ответить на его доводы, то тогда будете одинаково любить всех живых существ и одинаково ненавидеть их всех. Ночью, когда вы спите, будете любить всех живых существ, а днем станете ненавидеть их всех, потому что днем ваш негативный ум активен. Если такой вопрос и не возникает сейчас, то впоследствии, во время медитации, Мара обязательно задаст вам его. Мара — это не что иное как ваш собственный негативный ум. Как вы ответите на вызов своего внутреннего оппонента? Здесь есть очень сильный, логичный ответ: «Да, все живые существа были моими врагами, и все они вредилм мне. Но несмотря на то, что все живые существа мне вредили, они вредили мне всё же меньше, чем помогали и помогают. Все они были моей матерью бесчисленное количество раз, а мать старается помочь своему ребенку ежесекундно. Что касается врагов, то они не вредят постоянно, а причиняют вред изредка, когда вспоминают обо мне. У меня не было и не будет такого врага, который бы подобно моей матери каждое мгновение, даже во сне, думал обо мне. Враг причиняет вред только тогда, когда гневается:, причем его гнев причиняет вред прежде всего ему самому, а лишь потом — мне. Он находится под властью своей отрицательной эмоции — в тот самый момент, но не всё время. Взять меня самого: я способен изредка причинить кому-нибудь вред, будучи в состоянии аффекта, но ведь не делаю этого постоянно — когда мой гнев на человека проходит, то я уже не желаю ему ничего плохого, и мне становится стыдно, я чувствуете себя виноватым. А иногда у меня возникает желание сделать что-то хорошее для других.» Всё это — очень ясное доказательство того, что живые существа помогают мне в большей степени, чем вредят. Его Святейшество Далай-лама всегда говорит о том, что естественное чувство всех живых существ не является плохим чувством. Самое худшее существо, если ему сказать: “Ты хороший, добрый”, будет очень рад этому. Почему? Потому что он хочет быть таким — хорошим и добрым. Это — в природе каждого живущего. Что это доказывает? Именно то, что все живые существа вредили мне меньше, чем помогали мне. Когда иногда они вредили мне, то делали это из-за омрачений, находясь под контролем клеш. “Поэтому я должен любить все живые существа в равной степени. Я должен приносить им всем благо в равной степени”, - делаете вы вывод из своих размышлений. Вы относитесь с пониманием к тем, кто вредит вам: осознаете, что они делают это в омраченном состоянии, и что сами являются первой же жертвой своего гнева и отрицательных действий по отношений к вам, увеличивая свою негативную карму. Они сами, как и вы — жертвы их гнева, но в первую очередь страдают они, а не вы. Вы понимаете это, а потому сострадаете им. Вы видите, что так называемые ваши враги на самом деле гораздо добрее к вам, чем те, кто говорит вам приятные вещи. Поэтому есть все основания думать: “Я в равной степени буду любить всех живых существ и одинаково помогать им всем”. Думать таким образом — значит практиковать Дхарму. Практика Дхармы — это не начитывание множества мантр. Когда вы занимаетесь медитацией, — в этот момент вспомните мои наставления, вглядитесь в состояние своего ума и проведите диспут со своим негативным умом. Во время медитации, когда нет настоящего оппонента, очень легко доказывать себе те или иные положения, точно так же как легко побеждать в той футбольной игре, где нет противника. Хороший игрок — тот, кто может победить сильного противника.