Бодхичитта и шесть парамит

Тинлей Джампа

С помощью логики вы преодолеваете ограниченность своего ума, в силу которой ум привык полагать существование некоего начала и некоей неделимой частицы. С помощью аналитической медитации, сопряженной с логическими рассуждениями, вы выходите за пределы обычного состояния ума и привычного опыта. Ваш ум привык к вашему обычному опыту, и именно потому что вы думаете таким образом, вы говорите: “Это моё чувство”. Вы говорите о своем чувственном опыте, вы доверяете своему чувственному опыту. Вы не доверяете логике, даже если сталкиваетесь с противоречиями. Это называется догматизмом. Вы можете исследовать себя и обнаружите внутри себя мир догмы. Это ваше эго создает его. Но с помощью логики и медитации вы способны преодолеть ограниченность своего ума и своих чувств. Исследуя свой ум, вы придете к выводу: “Мой ум безначален”. Он безначален, потому что не может существовать без причины. А таковой является, как вы убедитесь, предыдущий момент сознания, для которого причиной является его предыдущий момент, и так можно анализировать до бесконечности. Ум безначален. С безначального времени сознание (будучи по природе само бесформным, ясным и познающим) воплощается в различных телах (формах). Вы рождались в образах различных существ, и каждое живое существо бесконечное число

раз являлось вашей матерью. Выражаясь языком теории множеств, можно сказать, что множество наших предыдущих жизней, продолжающихся с безначального времени, вмещает в себя множества всех тех бесчисленных случаев, когда каждое живое существо являлось нашей матерью.

Таким образом, вы можете прийти к заключению: “Все живые существа были моей матерью”. Мы все были матерями друг другу — много-много раз. Будда сказал: «Когда мы расставались, то проливали слезы, и если собрать вместе все пролитые слезы, то это будет океан.» Мы все, живые существа, составляем единую семью.

Когда вы сможете доказать себе это первое положение, то тогда гораздо легче вам дастся медитация на второе положение.

2 положение — Памятование о доброте матерей

Все живые существа, матери ваши из предыдущих жизней, одинаково были добры к вам, когда вы были их ребенком. И когда вы принимали рождение в форме животного — ваши матери так же были добры к вам. Это истинная правда! Я уже говорил вам: все живые существа были к вам — как в этой, так и во многих предыдущих жизнях, — невероятно добры. Когда вы рождались детенышем обезьяны и приходил охотник, чтобы пустить стрелу в вас, ваша мать-обезьяна тут же закрывала вас своим телом, и стрела попадала в неё. Я могу сказать вам совершенно определенно, что все живущие жертвовали собой ради вашего блага. Они пытались что-то сделать ради вашего счастья. И очень часто ради вашего блага они создавали себе негативную карму. Но вот наступило время, когда вы родились человеком, и ваша прежняя мать родилась человеком, но и вы, и она забыли, кем были друг другу в предыдущем существовании, и теперь, когда она говорит вам что-то неприятное, вы отвечаете ей тем же и в конце-концов объявляете её своим врагом. Но не следует забывать об их доброте. Когда вы в детстве болели, мать, если бы она могла, взяла бы на себя вашу боль. И это действительно так. Это огромная доброта с её стороны. Когда я вижу, как другие матери заботятся о своих детях, я понимаю, как добра ко мне моя мать.

Первое, что вы должны сделать, это понять ценность доброты, проявленной к вам вашей матерью в этой жизни. Если вы не способны понять, как добра к вам мать в нынешнем вашем существовании, вы никогда не поймете доброту живых существ к вам. Благодаря этому учению о Бодхичитте в Тибете существует особый культ матерей. В Бурятии, Калмыкии, Туве — тоже есть такая традиция почитания матери, родителей. Когда родители стареют, дети должны заботиться о них, делая для них всё необходимое. И эта традиция сохраняется у тибетцев до сих пор. Бывая у родственников в Индии, в нашей тибетской колонии, я имел возможность видеть, как моя двоюродная сестра и её муж трогательно ухаживают за своими старыми родителями. Те в основном сидят на кровати и читают мантры, а сестра с мужем делают для них все необходимое. Я порадовался за семью сестры. В России нам надо возродить эту хорошую традицию уважительного отношения к родителям. Не следует рвать с ними отношений, если они не-буддисты. Не покидайте родителей: когда состарившиеся отец и мать ютятся в маленькой, бедной квартире, а вы себе строите большой дом — это нецивилизованно. Не ведите себя, как собаки: не было такого дня, чтобы собаки заботились о родителях, приносили им еду. Вы должны быть лучше животных. Если станете жить в соответствии с Учением Будды, в вашем доме поселятся согласие и покой. Даже если вы не считаете себя буддистом, возьмите это учение о доброте матерей-живых существ себе на вооружение, оно поможет вам гармонизировать ваш мир.

Чем глубже вы проникнетесь воспоминанием о доброте матерей, тем сильнее будет желание отблагодарить их. «Ядолжен отблагодарить доброту моих матерей-живых существ», — такое решение созревает в вашем сердце в результате размышлений. «Я должен их отблагодарить, потому что имею сейчас драгоценную человеческую жизнь, а они не имеют. Я получаю полное Учение Будды и имею огромные возможности, чтобы отплатить им за их доброту. Благодаря Дхарме я жизнь за жизнью буду иметь все возможности для того, чтобы воздать им за их доброту. Мои матери-живые существа, которые находятся в аду, — кто же им поможет, если я не помогу им? Я должен отблагодарить их доброту, потому что у меня есть шанс для этого.»

Нужно развить в потоке своего ума чувство возмещения живым существам их материнской доброты, проявленной по отношению к вам когда-то. Но кроме этого, вам надлежит думать о том, какую доброту проявляли к вам живые существа также и в то время, когда они не являлись вашими матерями. Например, в настоящий момент мы одеты, обуты, без труда можем добыть себе пищу, имеем жилье и возможность передвижений, — всем этим мы обязаны доброте других живых существ. Настоящее Учение по Дхарме невозможно получить без усилий и жертв. И если сегодня вы с видимой легкостью получаете наставления по Дхарме, то это — благодаря доброте других людей. В детстве вы были зависимы от доброты других людей. В старости тоже попадете в зависимость от других. В среднем возрасте вы располагаете некоторой степенью независимости. Если в это время вы не станете совершать благодеяний по отношению к другим, то это будет не хорошо: поскольку вы принимаете доброту других, то должны в ответ совершать благие дела на пользу другим.

С точки зрения процесса вашей духовной практики живые существа тоже очень добры к вам, особенно те, кто говорит вам неприятные вещи и критикует вас. Ведь если все постоянно будут только хвалить вас, то сансарная рана в вашем уме будет всё более расширяться, а не затягиваться. О том, как проявляется эта ментальная рана, имеющаяся у вас в силу неведения, вы можете понять, если проанализируете обычные свои житейские реакции. [136] В тибетской традиции принято, что когда ученик становится очень близким к Духовному Наставнику, тот говорит ученику очень много разных нелестных слов. Это очень полезно — истинный тренинг ума. Мой Мастер говорил мне много чего плохого: “Ты самый глупый мальчик на свете” и тому подобное. И теперь я понимаю, как он был добр

ко мне. [137] Таким образом, размышляя о доброте живых существ, вы должны думать, что даже когда они являются вашими врагами, они всё равно к вам добры. Чем глубже ваше памятование о доброте живых существ, тем легче будет развить к ним любовь и сострадание. Если же вы не памятуете о доброте живых существ, то вам крайне трудно будет научиться любить их и сострадать им.

136

К примеру, возьмем случай двух женщин, одна из которых привыкла слышать только комплименты в свой адрес, а вторая привыкла не обращать внимания на то, как отзываются люди о её внешности, так как занимается духовной практикой. Допустим, они вместе куда-то отправились и повстречали знакомого, который беззлобно пошутил: “Эй вы, две уродины, не меня ли ищете?”. Первая страшно разозлится. Другая же только рассмеется. Почему? Почему одна страдает, а другая смеется? Первая страдает, потому что имеет умственную рану, которую разбередили сказанные слова, а вторая хорошо осознает уродство человеческого тела, к тому же занимается практикой терпения, и её ум уже укреплен привычкой правильно воспринимать неприятные слова. (Г.Д.Т.)

137

Но просто лишь слушать неприятные слова в свой адрес — это еще не духовный тренинг. Вы должны знать, как надо тренировать свой ум, как это делается. Иначе говоря, владеть определенной техникой, чтобы воспользоваться правильно теми ситуациями, когда люди говорят вам плохие слова. Если вы умеете использовать такие ситуации, то для вас это будет очень полезно. Большинство наших проблем возникает из-за того, что наш ум очень слаб. У древних людей было даже больше трудностей в жизни, ибо было меньше удобств, но в отличие от нас они не жаловались на проблемы, а умели довольствоваться тем, что имели. У современных людей ум — более слабый, чем у древних. Именно в этом дело, а не в том, что магнитофоны и машины создают нам проблемы.

Так что самый лучший способ решения проблем — это развить силу своего ума. Каким образом? Посредством тренировки. При этом поймите, что друзья не помогут вам развить силу ума. Духовный Наставник даст вам необходимую теорию, но терпения не прибавит. Кто же добрее всех к вам в этом отношении? Тот, кого вы считаете своим врагом. Именно он, когда говорит вам плохие слова, дает вам шанс развить духовную силу. (Г.Д.Т.)

Когда мы рассмотрим естественный механизм работы нашего ума, то увидим, что он склонен помнить только то зло, которое нам причинили другие — в подробностях. Это действует как яд. Если будете постоянно помнить о тех неприятных словах, которые вы слишите — от соседей, родственников, сослуживцев и других людей, то произойдет взрыв негативных эмоций. И наоборот, чем лучше вы помните добро, тем более будет изменяться к лучшему механизм функционирования вашего ума. Такова психология. Таков природный механизм работы ума. Из-за убожества нашей жизненной философии у нас наблюдается тенденция помнить только причиненное нам зло и забывать доброту других. Говоря это я не только следую коренным текстам. Я и сам проводил в этой области исследования, чтобы убедиться в реальности данной психологической тенденции, коренящейся в примитивной философии жизни. И вы тоже в этом можете удостовериться. Допустим, кто-то ежедневно дает мне 5 долларов — просто так дает. И мы привыкли получать. Но вот однажды он ничего не дал, и у меня сразу вспыхивает недоуменно-отрицательный вопрос: “Почему это он сегодня мне не дал 5 долларов?”. Я обижен, я зол. Данный пример как раз иллюстрирует то, что мы постоянно забываем о доброте. Это одна из основных причин несчастий, которые мы постоянно испытываем в этой жизни. Из-за того, что мы забываем о доброте и помним только о зле, происходят все ссоры, конфликты, разводы, вообще вся дисгармония в отношениях между людьми. Если вы хотите жить с людьми в гармонии, вам придется изменить подобное мышление, повернуть свой ум в другом направлении. Это и есть практика Дхармы. Даже если вы не читаете мантры.

Вместо того, чтобы помнить о недостатках других, помните об их доброте. Все к вам добры — с детства и до сегодняшнего дня все живые существа проявляют к вам огромную доброту. Даже просто присутствие какого-то живого существа есть проявление доброты его к вам. Если бы не присутствие других живых существ, какой бы имелся смысл в вашем существовании — одного единственного человека? Представьте себе только: вы один одинешенек в городу. Или один одинешенек на планете. Какой смысл вам одному оставаться в городе? Одному существовать на планете? Даже если машина ваша из чистого золота, даже если вы носите бриллиантовое колье. Кто это оценит? Итак, простое присутствие живых существ следует расценивать как проявление их огромной доброты к вам. Именно в таком направлении думают Бодхисаттвы о живых существах.

Бодхисаттвы были вначале такими же людьми, как и вы: иногда они впадали в гнев, иногда испытывали зависть, иногда — другие чувства. Но был момент, когда они приступили к анализу — почему у них возникает гнев, почему возникает зависть, почему возникают другие отрицательные состояния, и поняли коренную причину. Они поняли, что та философия, которой они руководствовались в жизни, глупа, и отказавшись от мирской философии, приняли на вооружение Мудрость. Они отказались от той самой философии, которую я описывал, когда говорил, что людям свойственно непамятовать о доброте живых существ и памятовать о зле. Эта философия, ведущая людей к страданиям, распространена везде — в Европе, Африке, Азии. В Тибете — тоже. Все мы болеем одной и той же болезнью. Каков же лучший способ излечиться от неё? Вы должны вместо того, чтобы помнить причиненный вам вред, помнить доброту живущих. По сути, такое же Учение давал и Иисус, когда говорил, что надо прощать причинивших вам зло. Если среди вас есть настоящие христиане, то они должны очень глубоко понимать эту философию. Учение, которое преподал Иисус, это то же самое Учение о Бодхичитте. Ведь он говорил: “Когда я один, вы являетесь моими спутниками, когда я голоден, вы даете пищу, когда я испытываю жажду, вы даете мне напиться, когда я нуждаюсь в ночлеге, вы даете мне кров”. Это — настоящее лекарство для страждущих. Что касается других религий, то везде говорится об одном и том же — необходимо помнить доброту и прощать то зло, которое вам причинили другие. Если станете этому следовать, то день ото дня будете становиться всё более и более счастливым человеком. Многие Мастера Кадампы наставляли: «Помни о доброте живых существ и радуйся практике Дхармы, которую реализовали другие. Усмири врага, живущего в своем сердце — свои омрачения.»