Бодхичитта и шесть парамит
Шрифт:
Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьятсо, объясняя суть ритуала зарождения Бодхичитты, пишет, что по указаниям некоторых тибетских Учителей прошлого, существуют различные традиции проведения этого ритуала — согласно философской системе Мадхьямики или согласно системе Читтаматра, но Лама Цонкапа утверждал, что когда речь идет о ритуале зарождения Бодхичитты, то различия философских Учений не важны [156] . В книге “Путь Блаженства”разъясняя детали этого ритуала, Его Святейшество упоминает традицию его проведения, основанную на использовании текста Панчен Лобсанга Чоки Гьялцена, в котором содержатся цитаты из Бодхичарья-аватары. В этой традиции принято одновременное объяснение зарождения Бодхичитты Устремления и Бодхичитты
156
См.: Далай-лама. Путь Блаженства. Практическое руководство по стадиям медитации// Путь к себе. — 1995, № 6, с. 38–42.
4.2. Принесение обетов Бодхисаттвы [157]
Строго говоря, ученик, дающий обеты Бодхисаттвы, должен иметь Бодхичитту Устремления в качестве предварительного условия. Но на самом деле, говорит Его Святейшество, это большая редкость, если человек наделен истинной альтруистической устремленностью к Просветлению. Шантидева учит:
Как молния вспыхивает на мгновение В непроглядном мраке облачной ночи, Так и благая мысль, силою Будды, Лишь на мгновение появляется в мире. [158]157
Там же.
158
Шантидева. Путь Бодхисаттв, гл. 1, ст. 5.
Учитывая это, Учитель может даровать обеты ученикам, ещё не взрастившим истинную Бодхичитту, но имеющим очень сильное желание обрести её и переживающим, хотя бы в воображении, чувство всеобъемлющей любви ко всем живым существам. Человек, проводящий ритуал дарования обетов, должен сам достичь реализации Бодхичитты, а также хорошо знать, как проводить этот ритуал. В ритуал входят: 1) троекратная предварительная просьба коленопреклоненного перед Мастером ученика о даровании обетов Бодхисаттвы:
«Молю Тебя, о мой Учитель, взгляни на меня. Я, сын Благородной Семьи, желаю принести обеты Бодхисаттвы. Прошу Тебя, выслушай меня благосклонно и даруй мне эти обеты»2) Наставления Гуру для установления правильной мотивации учеников при принесении обетов и вопросы для подтверждения мотивации Бодхичитты;
3) визуализация Поля Заслуг с Буддой Шакьямуни в центре, семичленная практика, чтение Сутры Исповедания Грехов, простирания;
4) горячая просьба о даровании обетов (трижды в коленопреклоненном состоянии):
«О, Учитель, по своему милосердию, даруй мне совершенные обеты Бодхисаттвы; скорее даруй мне их!»
5) радостное ожидание;
6) выяснение наличия препятствий;
7) основной ритуал.
Во время основного ритуала вы снова визуализируете Будд и Бодхисаттв в пространстве перед собой и самого себя, окруженного всеми живыми существами. Размышляете о свободах своего драгоценного
«Как великие Бодхисаттвы прошлого прежде всего зарождали в себе Бодхичитту, давали обеты и посвящали свою жизнь совершению деяний Бодхисаттвы, я также приношу эти обеты и вступлю на путь осуществления деяний Бодхисаттвы»
Затем Учитель трижды задает вопрос [159] , на который каждый раз ученик отвечает утвердительно: “Да, принимаю”. После третьего ответа вы пребываете в твердой уверенности, что полностью приняли обеты Бодхисаттвы.
159
«О….(имя ученика), сын Благородной Семьи, принимаешь ли ты от меня заповеди Бодхисаттвы по самообузданию, накоплению совершенств и действию на благо других — все заповеди Бодхисаттвы и все практики, которые осуществляли Бодхисаттвы в прошлом, осуществляют в настоящем и будут осуществлять в будущем?»
8) Заключительные ритуалы: призыв к вниманию Будд; воодушевление ученика посредством объяснения ему благих результатов принесения обетов; благодарственные подношения всем Буддам и Бодхисаттва, сопровождающиеся чтением семичленной молитвы.
4.3. 18 коренных падений Бодхичитты [160]
1. Восхваление себя и унижение других.
2. Отказ от даяния объектов Дхармы (коренных текстов, лишних четок), а также — отказ от даяния Учения и материальных благ.
160
Говорят также о 46 вторичных падениях Бодхисаттвы. (См.: Далай-лама. Путь Блаженства// Путь к себе. — 1995, № 6, с. 52–53)
3. Отказ в прощении тем, кто раскаивается.
4. Отказ от махаяны.
5. Присвоение объектов, поднесенных Трем Драгоценностям.
6. Отказ от Дхармы (“меня не интересуют практики начального уровня”).
7. Лишение членов Сангхи одежды (например, из-за безнравственного поведения монахов).
8. Совершение пяти тяжелейших преступлений (убийство отца, убийство матери, убийство Архата, пролитие крови Будды, раскол в Сангхе), требующих немедленного воздаяния.
9. Ложные взгляды (сильная убежденность в отсутствии кармы и т. д.).
10. Уничтожение городов и им подобных мест.
11. Даяние Учения о Пустоте несозревшим людям, а также при отсутствии достаточной для этого квалификации.
12. Сомнения в возможности достичь высшего Просветления (например, когда не оправдываются ожидания), а также побуждение других отказаться от этого стремления.
13. Отказ от обета индивидуального Освобождения, либо презрение к нему; становиться причиной отказа от него других.
14. Оскорбление, унижение бедных и слабых (в том числе обращенные к ним мягкие, но язвительные по смыслу слова), тех, кто следует по пути Малой Колесницы.
15. Тяжелая ложь (относительно реализаций; причиняющая вред большому количеству людей).
16. Принимать в дар то, что было неправедно добыто или присвоено из принадлежащего Трем Драгоценностям.
17. Грубое поведение (в том числе нанесение ущерба нравственности, связанной с обетами других); установление вредоносных правил и вынесение неправедных суждений.
18. Отказ от обета Бодхичитты.
Для того, чтобы падение считалось полностью состоявшимся (за исключением № 9 и № 18, когда падение считается состоявшимся без всяких условий), необходимо наличие четырех факторов:1. Вы не считаете свое поведение ошибкой.2. Вы не желаете его прекратить.3. Вам нравится это делать.4. Вы делаете это без стыда.