Бог. Истина. Кривды. Размышления церковного дипломата
Шрифт:
Таинства Церкви – это именно то, что делает нас достойными святости, то, что передает нам, сообщает нам Божию благодать. Вот почему в эти дни так важно сказать и ближним, и дальним: придите в Божий храм, где Сам Бог присутствует, приобщитесь к таинствам Церкви и в первую очередь к таинству Евхаристии, потому что в нем совершается за каждой литургией та же самая Тайная вечеря, на которую зван каждый из нас. 12
Да, бесы существуют, и одержимость тоже. Но «эксплуатация» беснования – что пастырями, что пасомыми – может как раз привести к наихудшему виду одержимости. Она не будет связана ни с рычанием, ни с катанием по полу. Но захватит человека целиком.
12
Из проповеди
От беснования надо отличать психические болезни. Однако они на самом деле встречаются не так уж часто – и, сталкиваясь с ними, священнику хорошо бы советоваться со специалистами. Гораздо чаще за «болезнь» или «одержимость» люди выдают элементарную распущенность, исток которой – все тот же грех. Грех гордыни, эгоизма, саможаления. Разного рода страсти – внутренний блуд, обиды, зависть. Настоящее покаяние и добрые дела способны все это излечить без «отчиток» и медикаментов.
В 1998 году мы с отцом Иларионом (Алфеевым), нынешним митрополитом, набросали проект определения Синода по поводу «младостарчества». Причиной были рассказы многих людей о том, как духовники заставляли их вступать в брак с незнакомыми лицами, отправляли в монастырь без малейшей к тому готовности, говорили, что «учиться не надо» и так далее. Проект на удивление быстро получил поддержку – ведь такие истории были известным многим – и был принят Синодом. В тексте говорилось: «Указать священникам, несущим духовническое служение, на недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к следующим действиям и решениям: принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступлению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключением случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке; отказу от воинского служения; отказу от участия в выборах или от исполнения иных гражданских обязанностей; отказу от получения медицинской помощи; отказу от получения образования; трудоустройству или перемене места работы; изменению местожительства. <…> Подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере применяться в приходской практике во взаимоотношениях между священником и его паствой».
Это постановление до сих пор многими вспоминается и цитируется – хотя, может быть, мы слишком обильно пересыпали его строгостями. Однако превращение духовников с чадами в настоящие тоталитарные секты было тогда реальной проблемой – сейчас же ее острота заметно снизилась, и чаще именно духовник оказывается унижен перед лицом наглого «пасомого» или церковных властей. Впрочем, и сегодня можно натолкнуться на случаи, когда священник, особенно монастырский, считает себя вправе решать судьбу человека, даже не вникнув в его состояние. Дескать, «харизма»… Но тысячи сломанных жизней бывших монахов и монахинь, людей, не нашедших себя на церковной работе «по благословению», – говорят как раз о том, что за «особым даром» подчас стоят небрежение, властолюбие, меркантильные интересы монастырей и приходов.
Лекарства от всего этого два: молитва и трезвомыслие. Не случайно Церковь так часто призывает мирян обращаться к Богу не только и не столько своими словами – но молитвами, включенными в молитвословы. Эти тексты составлены древними святыми и содержат в себе наследие многих веков боговдохновенной мудрости. Они воспитывают душу и ум, напоминают о главном и второстепенном. Да, можно молиться о здоровье, успехе в делах, о близких… Но главное – спасение, достижение вечного Божия Царства – и именно о нем мы молимся по церковным книгам. К тому же тексты, которые там содержатся, отучают от рассеянности мыслей, от чувственного, «душевного» восприятия Бога и святых – то есть наставляют в трезвенности, в настоящем покаянии.
Трезвомыслие нужно и во время исповеди. Увы, очень многие люди сегодня исповедоваться совершенно не умеют. Пытаются «излить душу», рассказать о последних событиях своей жизни – нередко одних и тех же. Порой это и полезно – но не тогда, когда исповеди ждет еще человек десять, а то и пятьдесят. Кстати, в большинстве храмов сегодня есть специальное время для подробных исповедей – вне богослужения, в спокойное время. Но многие хотели бы прийти буквально к началу службы, а то и к середине ее, да еще в большой праздник, когда народу бывает много, – и исповедоваться весьма подробно. Это совершенно неправильно. Вообще во время Божественной литургии, когда поются псалмы, читается Евангелие, а затем хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Христовы, исповедь уже не очень уместна – хотя, конечно, исповедовать священникам приходится, потому что в городе слишком много «предельно занятых» людей, для которых полтора часа в неделю для общения с Богом – якобы максимально позволительная роскошь.
Иногда
Не нужно ли нам почаще вспоминать, что мы все и всегда недостойны принять Тело и Кровь Христовы, как о том очень ясно говорится в молитвах перед причащением? Не детальный учет грехов делает нас достойными. Не максимально близкое к моменту причастия время исповеди. Только милостью Божией мы причащаемся неопаляемы. Только по Его бесконечному снисхождению, по Его любви к нам грешным дано человеку в Церкви Таинство Евхаристии.
Но покаяние – наш ответ на Божию любовь. Мы действительно покрыли бы себя мраком и погрешили бы против Святых Таин, если бы приступали к ним с небрежением о собственных грехах, с холодным безразличием (не случайно оскудение духовной жизни в странах, где забыта исповедь)… Прийти ко Святой Чаше с полной решимостью отвергнуться греха, с мольбой о том, чтобы Господь Сам помог мне исправить мою жизнь, – это именно тот настрой, с которым мы должны каяться. И в этом свете не странно ли от раза к разу приносить длинные списки одних и тех же грехов? Ведь если они повторяются – налицо не доблесть усердного исповедника, а духовный недуг! Будем просить Христа Искупителя помочь нам исправить нашу жизнь, укрепив волю свою и предавая себя в волю Божию. 13
13
Из книги «Лоскутки», 2007 г.
Часто на исповедь приходят с жалобами на окружающих. Женщины начинают рассказывать буквально о каждом из домашних – как они плохо поступают, как неправильно себя ведут… Особенно достается, понятное дело, зятьям, невесткам, соседям и коллегам по работе. Мужчины любят порассуждать, как неправы власти и всякие начальники, – и оправдывать себя. А ведь на исповеди нужно сказать именно о своих грехах – причем вовсе не обязательно с массой подробностей, за которыми обычно стоит все та же попытка самооправдания. Иногда об этом приходится говорить довольно решительно, потому что «исповедующийся» может полчаса рассказывать, какой плохой человек его ближайший родственник или как бы он расправился с директором-мерзавцем и «безбожником».
И часто приходится напоминать: даже если кто-то из окружающих тебя людей поступает неправильно, то исправить это гневом, ссорой, обидой не получится. Вообще обида – один из самых разрушительных грехов, который может отравлять жизнь человека десятилетиями. Лучший способ избавиться от этого греха и исцелить конфликт – помолиться о том, с кем ссоришься, на кого обижаешься. Помогает практически всегда – и тебе самому, и тому, кто, быть может, грешит против тебя. Не случайно последняя вечерняя молитва, во время которой мы вспоминаем разных людей, живых и усопших, начинается словами: «Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче». Даже в момент яростной ссоры, когда подступает гнев, очень полезно бывает внутренне, про себя сказать: «Прости его/ее, Господи, и помилуй, дай ей/ему все, что нужно для спасения». И распря может в один миг остановиться! Застарелые же обиды лечатся, кроме молитвы, и общением на праздник – Пасху, Рождество. Именно в такие дни легче всего позвонить или написать тому, с кем ты не общаешься годами из-за обид, подчас несправедливых.
И еще одну вещь очень важно помнить на исповеди: ты должен иметь решимость отказаться от порока, который исповедуешь. Люблю повторять слова святителя Алексия, митрополита Московского: «Только то есть истинное покаяние, после которого прежние грехи презираются». Да, иногда мы чувствуем слабость в борьбе с тем или иным грехом – особенно «привычным», в котором не раз приходилось исповедоваться. Но Господь, подающий нам прощение, подает и помощь. Если мы действительно хотим от того или иного греха избавиться и молим Господа об этом – Он обязательно поможет. Иногда даже способом, который нам поначалу не понравится – изменив обстоятельства жизни, послав болезнь или другое испытание. Но в этом случае стоит спросить себя: а искренен ли я был, когда просил избавить меня от порока? И увидеть, что Господь сделал все для нашего блага. И временного, и – главное – вечного.