Божественная комедия (илл. Доре)

Алигьери Данте

73

«О мощь моя, ты вся ушла куда-то!» —Сказал я про себя, заметя вдруг,Что сила ног томлением объята.

76

Мы были там, где, выйдя в новый круг,Кончалась лестница, и здесь, у края,Остановились, как доплывший струг.

79

Я начал вслушиваться, ожидая,Не огласится ль звуком тишина;Потом, лицо к поэту обращая:

82

«Скажи,

какая, — я сказал, — винаЗдесь очищается, отец мой милый?Твой скован шаг, но речь твоя вольна».

85

«Любви к добру, неполной и унылой,Здесь придается мощность, — молвил тот. —Здесь вялое весло бьет с новой силой.

88

Пусть разум твой к словам моим прильнет,И будет мой урок немногословныйТебе на отдыхе как добрый плод.

91

Мой сын, вся тварь, как и творец верховный, —Так начал он, — ты это должен знать,Полна любви, природной иль духовной.

94

Природная не может погрешать; * Вторая может целью ошибиться,Не в меру скудной иль чрезмерной стать.

97

Пока она к высокому стремится,А в низком за предел не перешла,Дурным усладам нет причин родиться;

770

Природная любовь — это естественное стремление тварей (будь то первичное вещество, растение, животное или человек) к тому, что для них благотворно («Пир», III, 3). Она никогда не ошибается в выборе цели.

100

Но где она идет стезею злаИль блага жаждет слишком или мало,Там тварь завет творца не соблюла.

103

Отсюда ясно, что любовь — началоКак всякого похвального плода,Так и всего, за что карать пристало.

106

А так как взор любви склонен всегдаК тому всех прежде, кем она носима,То неприязнь к себе вещам чужда.

109

И так как сущее неотделимоОт Первой сущности, * она никакНе может оказаться нелюбима.

112

Раз это верно, остается так:Зло, как предмет любви, есть зло чужое,И в вашем иле * вид ее трояк.

115

Иной надеется подняться вдвое,Поправ соседа, — этот должен пасть,И лишь тогда он будет жить в покое;

771

Первая сущность — бог.

772

В вашем иле — то есть на земле.

118

Иной боится славу, милость, властьУтратить, если ближний вознесется;И неприязнь томит его, как страсть;

121

Иной

же от обиды так зажжется,Что голоден, пока не отомстит,И мыслями к чужой невзгоде рвется.

124

И этой вот любви троякий видОплакан там внизу; но есть другая,Чей путь к добру — иной, чем надлежит.

127

Все смутно жаждут блага, сознавая,Что мир души лишь в нем осуществим,И все к нему стремятся, уповая.

130

Но если вас влечет к общенью с нимЛишь вялая любовь, то покаянныхКазнит вот этот круг, где мы стоим.

133

Еще есть благо, полное обманных,Пустых отрад, в котором нет того,В чем плод и корень благ, для счастья данных.

136

Любовь, чресчур алкавшая его,В трех верхних кругах предается плачу;Но в чем ее тройное естество,

139

Я умолчу, чтоб ты решил задачу». *

Песнь восемнадцатая

Круг четвертый (продолжение)

773

Вергилий излагает учение о любви как об источнике всякого добра и зла и поясняет градацию кругов Чистилища: круги I, II, III — любовь к «чужому злу», то есть зложелательство (гордость, зависть, гнев); круг IV — недостаточная любовь к истинному благу (уныние); круги V, VI, VII — чрезмерная любовь к ложным благам (корыстолюбие, чревоугодие, сладострастие).

1

Закончил речь наставник мой высокийИ мне глядел в глаза, чтобы узнать,Вполне ли я постиг его уроки.

4

Я, новой жаждой мучимый опять,Вовне молчал, внутри твердил: «Не делоЕму, быть может, слишком докучать».

7

Он, как отец, поняв, какое тлелоВо мне желанье, начал разговор,Чтоб я решился высказаться смело.

10

И я: «Твой свет так оживил мне взор,Учитель, что ему наглядным сталоВсе то, что перед ним ты распростер;

13

Но, мой отец, еще я знаю мало,Что есть любовь, в которой всех благихИ грешных дел ты полагал начало».

16

«Направь ко мне, — сказал он, — взгляд своихДуховных глаз, и вскроешь заблужденьеСлепцов, * которые ведут других.

774

Слепцов — то есть эпикурейцев, утверждающих, что «любовь оправдана всегда» (ст. 34-36).