Брахман и вайшнав
Шрифт:
Наставления преданным Шри Гауры и их последователям петь и повторять святые имена Бога, оставаясь в чистой варнашраме
Ко времени нисхождения в этот мир Шри Шри Гаурасундары индусская община Бенгалии пребывала в весьма жалком состоянии. А поскольку7 Он проповедовал духовность и повторение святых имен Хари, безбожное общество не преминуло противостоять Ему. В наше время преданные Шри Гауранги и их последователи должны занимать подобающее место в варнашраме и продолжать петь и повторять святые имена Господа Хари.
Если безбожные смарты будут отвергнуты, то можно будет ввести в практику вайшнавские смрити
Если жизнь общества не связана с Хари, то живые
Человек, который внешне кажется преданным Хари, но внутренне является смартой, никогда не станет чистым вайшнавам
Если мы будем считать себя преданными Хари, оставаясь безбожниками во всех наших поступках и сердцем почитая мирские смрити, нам никогда не удастся стать нелицемерными слугами вайшнавов. До тех пор, пока мы не станем истинными вайшнавами, мы не получим милость Господа и не утвердим основы чистой варнашрамы. Принципы непорочных, подобных лебедям вайшнавов, возвышающиеся над системой варнашрамы, не найдут себе места в варнашраме искаженной — вот о чем следует задуматься ученым людям.
Равно вести себя внутренне и внешне
«Быть внутренне сосредоточенным, внешне исполняя мирские обязанности». Не следует искажать истинное значение этого утверждения ради оправдания внутренней веры в принципы оскверненной варнашрамы. Для тех, кто с чистым сердцем нашел приют в преданном служении Господу, Шри Рупапада цитирует в «Бхакти-расамрита- синдху» следующий стих из «Нарада-панчаратры»:
лаукики ваидики вапи я крия криятемуне хари-севанукулаива са карья бхактим иччхата
«Люди, желающие построить свою жизнь таким образом, чтобы она способствовала развитию преданного служения, должны совершать такие мирские и ведические поступки, которые благоприятствуют их служению Хари. Все, что они предпринимают в этом мире, не должно противоречить внутренней вере вайшнавов•>.
Кастовые Госвами и их ученики не утвердились в принципах чистой варнашрамы, поэтому у них нет вайшнавских качеств
Если бы сегодня ачаръи и их последователи из общин гаудия-вайшнавов твердо следовали принципам чистой варнашрамы, благоприятным для преданного служения, то внутренняя вера преданных Господа не находилась бы под угрозой. Вайшнавы, внутренне утвердившиеся в истине, с большим беспокойством наблюдают за поведением безбожного общества и готовы публично разоблачить это возмутительное поведение. Не будь вайшнавы тверды в своих целях, они бы не следили так тщательно за тем, чтобы и обыденные дела, и служение Господу7 приносили благо обществу7. Если сердце человека не утвердилось в вайшнавизме, если человеку7 не хватает решимости устремиться к стопам-лотосам Вишну7 или вайшнавов, то отвратительное внешнее мировоззрение не позволит ему7 быть твердым в сознании Кришны.
Из-за того, что так называемые ачаръи ложно истолковывают Писания, путь бхакти оказался усыпан шипами
Пользуясь словами Дурьодханы из «Махабхараты»: ятха ниджукто ’сми татха карами —- «Я буду исполнять все, чего бы ты ни пожелал…», — многие непреданные продолжают грешить. Пользуясь стихом «Бхагавад-гиты >: апй чет су-дурачарах — «даже если человек совершает самые отвратительные поступки…», — сотни так называемых вайшнавов, не разбирая дороги, катятся в ад. Забыв об истинном смысле стиха: яд яд ачарати ифештхас — «какие бы поступки ни совершал
Потеря рассудка, прикрываемая названием рагануга-бхакти
Непонимание сути рагануга-бхакти стало обычным делом, и все отклоняющиеся сообщества страдают этим безумием, обнаруживая тем самым ту веру7, которая им на самом деле присуща. Мы смиренно просим вайшнавов осторожно подходить к обсуждению рагануга-бхакти и следовать по пути преданного служения, соблюдая предписания вайшнавских смрити.
Они ничего не выиграют, без толку7 нападая на нас. Лучше бы им повнимательнее отнестись к своему7 телу и уму? и принять во внимание наши смиренные суждения («Саджана-тошани», т. 23, ч. 4).
ПОСВЯЩЕННЫЙ
Три разновидности рождения — шаукра, савитра и дайкша
Три разновидности рождения описаны в «Шри Бхарга-вия Ману-самхите» и в «Шримад-Бхагаватам». Они упоминаются в различных ответвлениях ведической литературы. и ведические Сандарбхи подтверждают их наличие.
Шаукра, савитра и дайкша — вот три разновидности рождения, описанные в Ведах. Рождение ребенка у законных мужа и жены называется шаукра-джанма, или рождение из семени; получение гаятри-мантры от ачаръи называется савитра-джанма, или ведическое рождение через получение гаятри, а посвящение посредством огненного жертвоприношения называется дайкша-джан- ма, или рождение через духовное посвящение. Рождение из семени идет первым, так что здесь и речи нет об очищении. Шудры, например, не проходят через очистительные риту алы. Все, кроме шудр, очищаются обрядами в форме принятия гаятри-мантр от ачаръи и изучением Вед в гурукуле — это их савитра-джанма, или рождение в форме получения гаятри. Когда эти люди принимают духовное посвящение для того, чтобы стать компетентными в совершении жертвоприношений, они становятся триждырожденными. Люди, не являющиеся шудрами, становятся дваждырожденными в своем втором рождении и триждырожденными в своем третьем рождении. Для получения третьего рождения, или духовного посвящения, годны только достойные брахманы.
Определение времени для трех рождений; что такое вратья ?
Кшатрии и вайшьи не принимают третьего рождения. Человек, родившийся в семье брахмана, может стать дваждырожденным, но если он не проходит через очистительный процесс получения гаятри-мантр до шестнадцати лет, то вместо дваждырожденного он становится вратьей. Если он проходит самскару второго рождения в возрасте двадцати лет, он становится кшатрием, а если он проходит эту? самскару в двадцать два года, он становится вайшьей. По прошествии двадцати двух лет он теряет возможность стать дваждырожденным и превращается во вратъю.
Религиозные принципы убывают согласно влиянию юг; в эпоху Кали трем ведическим рождениям нет места
С течением времени от Сатья-юги до Двапара-юги власть Вед сходила на нет. С приходом Кали-юги три столпа религиозных принципов оказались повержены, а так как устойчивость четвертого находится под у грозой, ведические церемонии существуют в настоящее время только номинально. По этой же причине в Двапара-югу были запрещены жертвоприношения животных, а вместо них введено поклонение Божествам. С введением в Кали-югу? жертвоприношения в форме повторения Святого Имени совершать жертвоприношения карма-канды и поклоняться