Брахман и вайшнав
Шрифт:
1 ;Чтраво поклоняться шри-шалаграме. Согласно Писаниям, вайшнавы считаются равными брахманам даже с обыкновенной точки зрения. По этому поводу7 Шрила Санатана Госвами Прабху процитировал в «Диг-даршини-тике» множество текстов из Писаний, подтверждающих эту точку зрения, например утверждение из беседы Господа Капилы с Девахути, приводимой в «Шримад-Бхагаватам» (3-33.6): «Если даже рожденный в семье собакоедов немедленно обретает способность совершать ведические жертвоприношения, лишь только впервые произнесет святое имя Верховной Божественной Личности, воспоет Его славу, услышит повествование о Нем, предложит Ему поклоны или просто будет помнить о Нем, то что же говорить о духовном развитии тех, кто видит Верховную Личность
лицом к лицу? » Из истории Притху Махараджи («Шримад-Бхагаватам», 4.21.12) Шрила Санатана Госвами Прабху цитирует: «Махараджа Притху не имел себе равных среди царей, владычество его простиралось на все семь материков Земли. Никто
Как неразумные люди объясняют слово <•випрасамья»
По этому поводу может возникнуть следующее сомнение. Хотя в мирских делах к брахманам и вайшнавам следует относиться одинаково, ачаръи употребляют слово «випрасамъя», в котором «випра » обозначает то, с чем сравнивают, а вайшнав — это объект, который сравнивается, что недвусмысленно говорит о том, что сравниваемый объект хуже, чем субъект сравнения. Например, если мы скажем, что лицо подобно луне, это будет означать, что лицо — не луна, но в какой-то степени похоже на нее. Следовательно, по красоте лицо уступает луне. Рассуждая так, некоторые неразумные люди могут сделать вывод, что, хотя во многом вайшнавы и брахманы равны, слово випрасамья указывает на подчиненное положение вайшнавов относительно брахманов.
Как объясняют слово < випрассшъя > разумные люди
Однако, прежде чем делать подобные выводы, следует подумать о том, почему везде пишут, что красота луны превосходит красоту’ человеческого лица. Ведь сравнивают обычно что-либо прекрасное и знаменитое с чем-то менее прекрасным и знаменитым для того, чтобы указать таким образом на красоту последнего. При этом сравнение зачастую грешит преувеличением. Но если мы тщательно проанализируем слова Писаний, то обнаружим, что преданные Господа всегда описываются как наидостойнейшие личности. Если мы с особым тщанием изучим комментарий Шрилы Санатаны Госвами Прабху, то поймем, что вайшнав сравнивается с брахманом совсем не так, как лицо сравнивается с луной; такой прием используется как раз для того, чтобы с помощью грубого материального сравнения показать приземленным завистникам, что в том, что касается внешнего престижа, вайшнав ни в чем не уступает их уважаемым брахманам. Например, шаст-ры, описывая облик Всевышнего Господа преданному, питающему привязанность к Богу как к обладателю всех богатств, скрывают Его наивысшую и удивительную форму7 Кришны, а называют Его такими именами, как Нараяна, Кширодакашайи Вишну и Брахман. В этом случае полная вечная форма Кришны не представлена, но в то же время назвать Кришну Кширодакашайи или Нараяной не будет отступлением от истины. Знатоки науки о Кришне понимают, что так же, как человек, у которого есть миллион рупий, имеет и сто, и тысячу, Брахман, Нараяна и Кширодакашайи Вишну незримо присутствуют в форме Кришны; когда говорится, что Шри Кришна равен Нараяне, Кришна не оказывается ниже Нараяны, напротив, Он является источником Нараяны. Подобным же образом, хотя вайшнав в мирском смысле считается равным брахману, он не ниже брахмана, он — драгоценный камень среди брахманов, ибо вайшнав — это тот, кто поклоняется Всевышнему Господу, познав Брахман. Если бы слово «випрасамъя» означало, что вайшнав ниже брахмана или всего лишь равен брахману, то шастры и садху вряд ли настаивали бы на прямо противоположном. Когда о вайшнавах говорят, что их слава и величие в тысячу раз превосходят славу и величие брахманов, из этого никак нельзя сделать вывод, что слово «випрасамъя» означает, что вайшнавы ниже или равны брахманам. Среди брахманов и вайшнавов обладать брахманскими качествами — обычное дело. Например, и в числе «пять», и в числе «десять» пятерка присутствует. Так и брахманизм или брахманские качества вечно присутствуют в вайшнавах, на что и указывает слово «випрасамъя?>. Если бы Писания говорили, что брахманы превосходят вайшнавов, мы бы приняли слово «випрасамъя» в том же смысле, в котором лицо сравнивается с луной.
Вайшнав — высший брахман
В «Гаруда-пуране» сказано:
брахмананам сахасребхъях сатра-яджи вигиишъятв сатра-яджи-сахасребхъях сарва-веданта-парагах
сарва-веданта-вит-котъя Вишну-бхакто вишишъяте
«Сказано, что из тысяч брахманов один достоин совершать жертвоприношения; из тысяч достойных брахманов, опытных в принесении жертв, один, возможно, поднялся над ведическим знанием. А из множества таких возвышенных тот, кто
В «Нарадия-пуране» сказано:
швапачо ‘пи махипала вишнор бхакто двиджадхиках
«О царь, преданный Господа Вишну; даже если он был рожден в семье собакоеда, все же выше брахмана».
«Хари-бхакти-виласа» приводит слова «Итихаса-самуч- чайи», где Господь говорит:
на ме ‘бхакташ чатур-веди мад-бхактах шва-пачах приях тасмаи деям тато грахъям са ча пуджйо яатха хй ахам
«Человек, изучивший все четыре Веды, не будет считаться Моим преданным, пока не станет чист в преданном служении. Однако человек, рожденный в семье собакоедов, будет очень дорог Мне, если он — чистый преданный, не имеющий желания наслаждаться корыстной деятельностью или философскими измышлениями. Он достоин всемерного уважения, и все, что он предлагает, следует принимать. Такие преданные достойны того же поклонения, что и Я Сам». Даже если бы слово «випрасамъя» указывало на то, что вайшнав должен считаться равным брахману, но на самом деле стоит все-таки ниже его, все равно Всевышний Господь посоветовал бы нам рассматривать непреданного брахмана, изучившего четыре Веды, и преданного Господа, рожденного в семье собакоеда, как стоящих
на одном уровне. Но Господь говорит, что преданный неотличен от Него и достоин такого же поклонения, как и Он Сам, а брахман, изучивший четыре Веды, может оказаться даже ниже обыкновенного собакоеда, поскольку у него нет преданности Господу. Господь подтверждает это следующими словами:
чандало ‘пи двиджа-шрештхо хари-бхакти-параянах
хари-бхакти вихинаш ча двиджо ‘пи швапачадхамах
«Если человек, рожденный в семье чандала, займется преданным служением Господу, он станет лучшим из брахманов. Но брахман, не занятый преданным служением, ничем не лучше презренного собакоеда».
Грантха-раджа «Шримад-Бхагаватам» провозглашает превосходство вайшнавов
В «Шримад-Бхагаватам» (7.9-10) сказано:
випрад дви-ишд-гуна-ютад аравинда-набха- падаравинда-вичукхат швапачам вариштам манъе тад-арпита-мано-вачанехитартха- пранам пунати са кушам на ту бхуриманах
Вайшнавы, стремящиеся к преданному служению, естественным образом не испытывают никакой склонности к корыстной деятельности. Если бы слово «випрасамъя» действительно означало, что вайшнав ниже или равен брахманам, как о том думают материалисты, то вышеприведенный стих из «Бхагаватам» не утверждал бы следующего: «Если брахман обладает всеми двенадцатью брахманскими качествами (описанными в книге «Санат-суджата>), но не является преданным и отвратился от стоп-лотосов Господа, то он стоит ниже преданного-собакоеда, посвятившего все — ум, слова, поступки, достояние и жизнь — Всевышнему Господу. Такой преданный лучше такого брахмана, ведь преданный может очистить всю свою семью, а так называемый брахман, озабоченный собственным престижем, не способен очистить даже самого себя».
Использовав слово «випрасамъя» в комментарии к этому стиху; Шрила Санатана Госвами Прабху7 тут же написал:
випрад дви-шад-гуна-ютад итй ади-вачанаива-ваишнава-брахманебхйо нича-джати-джатанам апи ваишнаванам шрештхьям
«Многочисленные утверждения, подобные «випрад дви-шад», говорят о том, что низкородный вайшнав лучше непреданного брахмана*. Невозможно выразиться яснее, поэтому7 все посторонние выморочные мнения, порожденные узостью сознания, можно назвать только словами самого Шрилы Санатаны Госвами Прабху: матсарья-па- раих смартаих каишчит калпитам ити мантавъям — «нечестивым воображением завистливых смарт».
Вайшнавов запрещено считать принадлежащими к какой-либо мирской касте
Слово «випрасамъя», использованное Шрилой Саната-ной Госвами Прабху7, употреблено лишь в смысле основных мирских обозначений. Другими словами, не следует считать вайшнава, посвященного в вишну-мантры, но рожденного в семье статутом ниже брахманского, стоящим действительно ниже брахмана, пусть даже в терминах мирского понимания или понимания каништха-адхикари. Никто не может лишить вайшнава качеств брахмана, ибо для вайшнава брахманизм — обыденная вещь. В какой бы семье человек ни родился, получая вайшнавское посвящение, он становится брахманам уже на стадии каништха-адхикари. Доказательством тому служит комментарий Шрилы Санатаны Госвами к стиху ятха канчанатам. Он приводит в качестве свидетельства слова Капиладевы о том, что силой слушания и пения святых имен Бога человек, родившийся в семье собакоедов, немедленно обретает качества, необходимые для совершения сома-ягъи. Однако вайшнав, привязанный к служению Кришне, не стремится совершать корыстную сома-ягью вместо другого жертвоприношения — пения и повторения святых имен. В то же время он обладает всеми необходимыми качествами, чтобы проводить сома-ягью. Другими словами, в мирском понимании он ничуть не хуже брахмана, совершающего сома-ягью. Поэтому ни ачаръи, ни шастры никогда не утверждали, что посвященный вайшнав должен считаться собакоедом или вообще причисляться к какой-либо определенной касте. Слово «випрасамъя» у ничтожает саму возможность думать о вайшнаве как принадлежащем к определенной касте.