Брахман и вайшнав
Шрифт:
Четвертой прапатхаке «Чхандогья-упанишады» из «Сама-веды», и говорят, что мальчик должен пройти через обряд вручения священного шнура в возрасте от восьми до шестнадцати лет. Однако в Писаниях можно найти правила проведения этой церемонии и для других возрастных периодов.
Ведические корыстолюбцы не желают давать священный шнур падшему юноше, перешагнувшему шестнадцатилетний рубеле, так и не пройдя соответствующего обряда. Но философы, также, как и преданные, не соглашаются с идеями корыстных тружеников и руководствуются другими разделами Вед. Корыстные труженики, идущие косвенным путем, не способны постигнуть надмирное знание и понять смысл служения трансцендентному Господу. Именно поэтому они даже представить
Веды, их ответвления и Кальпа-шастры одобряют систему ведической триданда-санньясы и ношение шафрановых одежд
В «Бхагавад-гите» говорится: на буддхи-бхедам джанаед агьянам карча-сангинам — «пусть мудрые не смущают умы невежд, привязанных к плодам своих дел». Различные ответвления Вед неотличны от Вед в целом. Подсчет лет и концепции времени описаны в Кальпа-шастрах, являющихся частью раздела Вед, посвященного астрологическому7 знанию. В различных разделах Вед находятся различные подразделы Кальпа-шастр и Джьотиша-шастр. Каждый
БРАХМАН И ВАЙШНАВ
вид корыстной деятельности питает многочисленные концепции, выраженные в бесчисленных разделах Вед. Среди Кальпа-шастр, например, «Ваджасанея Катьяяна Грихья-су- тры> содержат предписания, касающиеся ношения шафрановых одежд. А в Кальпа-шастрах из раздела Вед «Экаяна» ношение шафрановых одежд запрещено. Но это не значит, что один раздел ведического знания совершенно отрицает другой — всегда сохраняется уважение к иной точке зрения. Династический метод — не единственный способ определения того, кто является брахманом. Эти моменты подробно обсуждены в «Кашмир-агаме». Аргументы, представленные Апайя Дикшитой, ослепленным непочтением к Шри Ямуначарье, царю вайшнавов, вследствие незнания раздела «Экаяна», оказались совершенно ничтожными. Апайя Дикшита — просто безбожник, влюбленный в ложные аргу менты. Он был против ведической системы триданда и не преу спел в доказательстве того, что преданные — не брахманы. Шри Пурушоттама Махараджа, последователь Валлабхачарья-салшродяйи, примерно наказал Апайя Дикшиту7 за безобразие, которое тот учинил в своей книге «Кал ы i ага ру-п а р и м ал а •>, комментарии к «Шарирака-бхашье», комментарию Шри Шанкарачарьи к «Веданта-сутре». Если человек даст себе труд терпеливо разобраться во всем этом, он никогда не назовет посвященных вайшнавов пе-брахманами. Не подучив третьего рождения, или духовного посвящения, дваждырожденные считают, будто бы савитра-джанма — это высший предел. А в результате, из-за непочтения к великим душам, они падают даже со своего уровня савитра. Брахманы-вайшнавы школы Экаяна не являются потомственными брахманами, как думают невежды, они — дети Господа Вишну7.
Гордые потомственные брахманы трудятся ради получения плодов, но не соблюдают династического метода, описанного в «Сама-веде»
Вообще есть два мнения. Люди, лишенные преданности Вишну и принадлежащие к материальному бытию Брахмы, считают себя возвышенными потомственными брахманами и проходят десять видов кармических самскар. А дети Вишну, хоть и проходят сачскары, описанные в «Ваджасанея Катьяяна Грихья-сутрах», но не запутываются при этом в корыстной деятельности.
Мадхва-гаудия-вайшнавы не возражают против системы потомственного брахманизма, их заботит лишь, чтобы эта династическая система сохраняла свою чистоту. Брахманы, которые, пройдя должным образом обряд вручения священного шнура в потомственной линии, нарушают и отвергают наставления смрити относительно самскар, просто искажают суть потомственной системы. Мадхва-гаудия-вайшнавы приводят следующий стих из
йо ‘надхитья двиджо ведан анъятра куруте шрамам са дживан эва шудратвам ашу гаччхати санваях
«Кто не посвящает свою жизнь изучению Вед, но тяжко трудится, стремясь к иным целям, тот в течение одной жизни превращается в шудру, и близких его постигает та же участь». Как можно проходить самскару священного шнура, не соблюдая это наставление? Если принадлежность к династии дает брахману право пройти самскару священного шнура, то почему же «Сама-веда» описывает традицию прохождения через самскару священного шну?- ра, отрицая династическую преемственность?
БРАХМАН И ВАЙШНАВ
Потомственные брахманы, следующие восходящему процессу, перечат Ведам
Мадхва-гаудия-вайшнавы не отрицают того, что двадцать Дхарма-шастр и несколько Кальпа-сутр говорят в пользу проведения самскары священного шнура для потомственных брахманов, они ясно понимают, о чем идет речь, и потому знают, что потомственные брахманы современности идут наперекор Ведам, нарушая требования, предъявляемые к качествам, поступкам, роду занятий, проявлениям и внутреннему состоянию кандидатов на получение священного шнура. В нашей следующей статье мы обсудим то, насколько смешны претензии династических сообществ, игнорирующих качества и род занятий кандидата (Еженедельник «Гаудия», т. 1, ч. 29).
\
БРАХМАНИЗМ И ВАЙШНАВИЗМ
Шриш Сач-чид-ананда Бхактивинода Тхакур
Брахманизм — это шаг к вайшнавизму
Многие люди думают, что брахманизм и вайшнавизм — это абсолютно разные вещи. Находятся глупцы, которые, основываясь на своем пристрастии к вайшнавизму, критикуют брахманов. А другие, питающие склонность к брахманизму, в свою очередь, критикуют вайшнавов. Вместе с тем, люди, изучившие Писания, не одобряют поведения ни тех, ни других. Они говорят, что брахманизм — это этап или подготовительная стадия вайшнавизма, а вайшнавизм — плод брахманизма.
Шри Махапрабху? сказал:
сахадже нирмала эи брахмана-хридая кришнера-васите эи йогъя-стхана хайа
матсарья-чандала кене ихан васаиле парома павитра стхана апавитра кайле
«Сердце брахмана по своей природе очень чисто; это чертог, предназначенный дтя Кришны. Как же ты позволил чандалу зависти захватить его? Ты осквернил самое чистое место — свое сердце». Вот это священное сердце живого существа — и есть суть брахманизма. В этом священном сердце живет преданное служение Кришне.
Зависть прямо противоположна любви к Богу, и завистливые люди — не брахманы
Когда зависть, которую сравнивают с собакоедом, захватывает священное сердце живого существа, преданность Кришне уходит оттуда. Посте этого человек уже не может оставаться брахманом. Зависть — это склонность страдать при виде чужого счастья и радоваться при виде чужого горя. Зависть и любовь диаметрально противоположны. Где есть зависть, там нет любви; где есть любовь, там нет зависти. Единственный признак брахмана — это сердце, свободное от зависти. Такое сердце и в самом деле есть обитель любви к Богу.
Признаки брахмана
Признаки брахмана описаны в «Шримад-Бхагаватам» (7.11.21) следующим образом:
пито дамас тагшх шаучам сантошах кшантир арджавам гьянам даячъютатматвам сатьям ча брахма-лакшанам
«Вот признаки брахмана: умиротворенность, обуздание ума и чувств, подвижничество и покаяние, чистота, удовлетворенность, способность прощать, прямодушие, знание, милосердие, правдивость и полная преданность Верховной Божественной Личности. Тот, кто не обладает этими качествами, не может называться брахманом». В сердце брахчана, обладающего такими качествами, постоянно сияет знание о Кришне. А тот, у кого нет преданности Кришне, разумеется, не может быть брахманом.