Брахман и вайшнав

Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур

Брахманы пребывают в гуне благости; шудры покрыты невежеством и грешны

Пока живое существо думает, что положение шудры есть необходимое условие служения Господу Вишну, оно считает себя падшим и грешным и, служа материальным объектам, принимает за истинный вайшнавизм то, что на самом деле представляет собой анти-вайшнавизм, далекий от служения Хари. Живые существа, покрытые гуной невежества, суть шудры, а живые существа, находящиеся в гуне благости, — брахманы. Грешным шудрам никогда не удастся послужить Господу7 Вишну, потому что все, что они могут предложить Ему, — греховно. Более того, Господу Вишну не может служить даже благочестивый, но честолюбивый брахман, находящийся в гуне смешанной благости и погруженный в материю. Вот почему? человеку? гордящемуся своей варной, ни за что не стать слутой Господа Вишну.

Становление вайшнава, или слуги Хари

Когда человек отказывается от гордости,

происходящей из тщательного соблюдения принципов варнашрамы:, он становится достоин запредельного служения Господу Хари. Пока шудра не распрощается со своей греховной природой, он не может стать вайшнавам, и брахман — пока не изгонит из своего тела, у?ма и речи благочестивую деятельность ради плодов ее — тоже не сможет стать вайшнавам. Всевышний Господь сказал в <Бхагавад-гите> (4.13): чатур-варньяммайа сриштам гуна-карма-вибхагашах. Господь разделил людей на четыре варны по качествам и поступкам. Пока снисходительность к материальным качествам не будет вытеснена стремлением служить Господу? Хари, живое су?щество будет продолжать заниматься корыстной деятельностью. Иначе говоря, оно бу дет продолжать блуждать в царстве материального наслаждения. Если человек варнашрамы служит Господу? Хари, не желая расставаться со своим брахманским высокомерием, он не сможет достичь уровня чистого преданного служения Богу?. В таком состоянии преданное служение смешано с корыстной деятельноетыо. Служа Господу? таким образом, брахман обретает двадцать шесть качеств вайшнава и право называться вайшнавам в этом мире. Но лишь когда он начинает служить Хари без каких-либо

корыстных желаний, он достигает чистого преданного служения.

Примеры, показывающие, что вайшнав — не шудра; он — духовный учитель брахманов

Многие честолюбивые брахманы, нашедшие прибежище в преданном служении, смешанном с корыстной деятельностью, осмеливаются приписывать мерзость касты таким чистым вайшнавам, как Харидас Тхакур, Уддхарана Датта Тхакур, Нарахари Саракара Тхакур, Навани Хода Тхакур и Шьямананда Прабху. А между тем, бывшие брахманы-карми, ставшие вайшнавами, например Ганганараяна Чакраварти, Рамакришна Бхаттачарья и Ядунандана Чакраварти, нашли прибежище у прославленных стоп-лотосов слуг Хари, доказав тем самым, что вайшнав — это трансцендентный идеал брахмана. Если бы вайшнавы были шудрами или грешниками, то Шрилу Тхакура Нарахари, Шрилу Тхакура Нароттаму, Шрилу Шьямананду Прабху; Шрилу Расикананду Прабху; Шрилу Тхакура Кришна Даса и Шрилу-Госвами Рагхунатха Даса никогда не почитали бы как духовных учителей множества брахманов, которые занимались преданным служением, смешанным с корыстью.

Согласно мнению Писаний, а также социальным традициям, нz-брахман не достоин служить Хари

Как только мы отвергнем образ мысли шудры или честолюбивого брахмана, мы перестанем усматривать разницу в том, из какой касты — благочестивой или греховной

— произошел вайшнав, принимающий и раздающий служение Хари. Иначе почему бы еще мы, занимаясь преданным служением, смешанным с корыстной деятельностью, нацеленной на какие-то посторонние цели, с таким жаром пытались классифицировать вайшнавов как шудр (не прошедших самскары)? LLIастры, религиозные принципы и общество говорят: брахманы — это единственная варна, имеющая право служить Абсолютной Истине. Вот почему7 честолюбивые брахманы, не желающие расставаться с посторонними желаниями, склонны презирать вайшнавов как шудр. Не колеблясь, они заявляют, что вайшнавы так грешны, что никем, кроме как шудрами, они быть не могут. Однако подобные убеждения — это первое препятствие на пути служения слугам Хари. Пока человек не отбросит такие неприязненные мысли, он ни на йоту7 не продвинется по пути преданного служения («Саджана-тошани», № 20).

ПОТОМСТВЕННЫЙ БРАХМАН

Признаки брахмана, описанные в «Ваджра-су- чикопанишаде»

В < Муктикопа н и шаде» приводится список из ста восьми Упанишад, в котором на Зб-м месте стоит «Ваджра-су- чикопанишада». Говорят, Шри Шанкарачарья сочинил подробный комментарий к этой Упанишаде, который и принес ему известность. В «Ваджра-сучика-шрути» говорится следующее:

тархи ко ва брахмано нама. ях кашчид атманам адвитиям джаати-гуна-крия-хинам шад-урми-шад-бхавети-ади-сарва-доша-рахитам сатъя-гъянанандананта-сварупам сваям нирвикалпам ашеша-калпадхарам ашеша-бхутантар-ямитвена вартаманам антар бахиш чакаша-вад анусъютам акхандананда-свабхавам апрамеям анубхаваика-ведъям апарокшатая бхасаманам кара-таламалака-ват сакшад апарокши-критья критартха-тая кама-рагади-доша-рахитах шама-дамади-сампанно бхава-матсаръя-тришнаша-мохади-рахито дамбхаханкарадибхир асамспришта-чета вартате эвамукта-лакшано ях са эва брахмана ити шрути-смрити-пуранетихасанам абхипраях. аньятха хи брахманатва-сиддхир насти эва

«Кто

же тогда брахман? Любой, кто познал Сущего как Единого; свободного от мирской касты, качеств и поступков; свободного от осквернения шестью врагами (вожделением, гневом, жадностью, заблуждением, гордостью и завистью) и шестью волнами (горем, иллюзией, голодом, жаждой, старостью и смертью); олицетворяющего Собой надмирное знание и блаженство; возвышающегося над двойственностью и все же лежащего в основе всякой материальной двойственности; как Сверхдушу всех живых существ; всепроникающего; пребывающего внутри и снаружи, подобно необъятному? небу; вечно блаженного; неизмеримого; познаваемого лишь с помощью духовного опыта; прямо проявляющего Самого Себя, кто постигает Сутцего непосредственно (так же, как он способен увидеть плод амалаки у себя на ладони), кто живет довольный всем, кто свободен от недостатков, подобных похоти и гневу, кто обладает такими качествами, как умиротворение и сдержанность, кто не страдает завистью, жаждой материальных наслаждений, иллюзией и другими пороками, кого не касаются гордость, ложное эго и тому подобное, — действительно брахман. Это подтверждают шрути, смрити, Итихасы, Пураны и друтие Писания. Без соблюдения этих условий человек не может стать настоящим брахманом».

Вопросы, заданные сообществом брахманов Восточной Бенгалии (Бангладеш), выступающих против ведических предписаний и нарушающих эти предписания

В октябре, в городе Дхаке, поправ приведенное выше изречение из шрути и желая проповедовать противную Ведам философию, сообщество брахманов Восточной Бенгалии задало вопрос через своих представителей кастовых Госвами. Они потребовали ответа от Шри Мадхва Гаудия Матха в Дхаке, но не только не выслушали его, но

и вели себя совершенно предосудительно, о чем писал журнал «Гаудия». Поскольку? со всех сторон раздавались требования последовательной критики, мы и публикуем настоящу ю статью.

Вопрос кастовых Госвами, которые отрицательно относятся к преданному? служению Господу? Вишну? и которых постоянно беспокоят своими проблемами смарты, состоит в следующем: «’’Мальчик-брахман должен пройти обряд получения священного шнура в возрасте восьми лет”. Каково значение слова «брахман*, употребленного в этом изречении Вед? Относится ли оно к кастовым брахманам, изучающим Веды и совершающим аскезу, или просто к тем, кто родились в семьях брахманов, к потомственным брахманам?»

Ответ духовных брахманов из Шри Мадхва Гау?дия Мат-ха был таков: «Считать человека брахманом на том лишь основании, что он совершил множество аскетических подвигов, — неправильно, поскольку? такой человек не знает прошлого, настоящего и будущего, обладает грубым видением, у него нет божественных качеств и он неспособен у?становить истину, ибо использует для доказательства пратъякшу и ануману, а не божественный духовный звутс. Они недостойны называться брахманами и не готовы пройти обряд вручения священного шнура, у? них нет необходимых для этого качеств. Что касается второй части вопроса, то такие качества, как аскетизм, возникают лишь после изучения Писаний, поэтому? положение брахмана зависит и от изучения Писаний, а не только от совершения аскезы, каковое невозможно в возрасте восьми лет. Итак, нельзя сказать, что прохождение обряда вручения священного шнура в возрасте восьми лет неправильно, — нет, это правильно. Поэтому следует принять наш метод, находящийся в полном согласии с Писаниями».

Своими вопросами потомственные брахманы пытаются доказать, что они — настоящие брахманы.

Кастовые Госвами и их потомки неспособны согласиться с мнением шрути, смрити и Пуран

В «Бхагавад-гите» (4.13) Всевышний Господь говорит: чатур-варньям ма йа сриштам гу -на-кар. ча - вибхага шах — «Я создал четыре общественных сословия в соответствии с тремя гунами материальной природы и деятельности, связанной с ними». «Шримад-Бхагаватам» (11.5.2) утверждает:

мукха-бахуру-падебхъях пурушашъяшраманх саха

чатваро джагъире варна гунаир випрадаях притхак

«Четыре общественных уклада, во главе с брахманани, родились из лица, руте, бедер и ног вселенской формы Всевышнего Господа посредством различного сочетания гут материальной природы. Точно так же были сотворены и четыре духовных уклада». Кастовые Госвами и их заботливые друтзья — сообщество смарт, живущее в системе извращенной варнашрамы, — не готовы принять вышеприведенные слова «Бхагавад-гиты» и «Бхагаватам» в их истинном смысле. Мы же неторопливо и подробно обсу?- дим ценность этих воззрений. Но прежде всего мы хотели бы сказать, что наши оппоненты не принимают смрити и Пуран, находящихся в полном согласии со шрути. И поскольку? они не способны принять истинный смысл Вед, они создают путаницу?, которая, в свою очередь, ведет к новым беспокойствам. Правила проведения обряда вручения священного шнура приведены в Четвертой кханде.