Брахман и вайшнав
Шрифт:
Узнать брахмана можно только по качествам, а не по касте
Шри Нарада Муни сказал в «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35) следующее:
ясья ял лакшанам проктам пумсо варнабхивъянджакам
яд аньятрапи дришьета тат тенаива винирдишет
«Если человек обнаруживает качества брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры согласно тому, как было описано выше, то, даже если он родился в друтом сословии, его следует относить к определенной варне по признакам, приводимым здесь».
Комментируя этот стих «Шримад-Бхагаватам», Шридхара Свами Махашая сказхт:
шамадибхир ева брахманади вьявахаромукхьях, на джа-тиматрад итй аха —
«Основными признаками брахмана являются его качества, например у миротворение, а вовсе не происхождение. Если такие признаки обнаруживаются у человека, рожденного не в брахманской семье, его все равно следует считать брахманам. Таких людей не следует относить к той касте, в которой они родились».
Если тщательно проанализировать подобные утверждения вайшнавских Писаний и смрити, например «Ману-самхиты >, весьма полезных в мирской жизни, то можно понять, что есть два типа брахманов: обыкновенные брахманы и духовные брахманы. В основе обычного брахманизма лежит каста, а в основе духовного — качества.
Пока человек не станет духовным брахманом, он не сможет стать вайшнавам
Признаки духовного брахмана приводятся в «Брихад-араньяка-упанишаде» (3 9.10) в следующих словах:
этад акшарам гаргй авидитвасмал локат праити са крипанах атха я этад акшарам гарги видитвасмал локат праити са брахманах
«О дочь Гаргачарьи, тот, кто покидает этот мир, не познав непогрешимого Всевышнего, есть крипана, скупец. О Гарги, обладающий этой непогрешимой Истиной, покоряющей смерть, называется брахманам».
Обычным брахманам предписано совершать десять видов мирской деятельности, например проведение жертвоприношений и похоронных обрядов. Смрити говорит о том, что, совершая эти обряды, брахман становится очень влиятельным. Духовного же брахмана почитают за полученное им посвящение, поклонение Всевышнему Господу, отрешенность и соблюдение обетов для укрепления духовной жизни. Не достигнув уровня духовного брахманизма, человек не может подняться до вайшнавизма.
В этой связи «Брихад-араньяка» (4-4.21) говорит:
там эва дхиро вигъяя прагьям курвита брахманах
«Мудрец, познавший Всевышнего Господа, Парабрахман, посредством преданности, — брахман».
Брахману надлежит стремиться к знанию о взаимоотношениях между материей, духом и Всевышним Господом. Иными словами, ему следует заниматься чистым преданным служением.
Приняв во внимание эти заключения Писаний, мы неизбежно придем к выводу, что разницы между зрелым брахманом и вайшнаваи не существует. Когда в сердце брахмана просыпается вера, его жизнь становится успешной, и он обретает преданность Господу.
Для того, чтобы достичь Всевышнего, нет необходимости становиться кастовым брахманам
Имея перед глазами пример Джады Бхараты, многие вообще сомневаются, нужно ли низкородному человеку’ для достижения цели жизни непременно родиться брахманам. Тут нелишне будет привести следующее неоспоримое утверждение из «Бхагавад-гиты» (9.32-33):
мам хи партха въяпашритья йе ‘пи сьюх папа-йонаях стрийо ваишяс татхашудрас те ‘пи янти парам гатим
ким пунар брахманах пунья бхакта раджаршаяс пгатха анитъям асукхам локат имам прапья бхаджасва мам
«О сын Притхи, нашедшие прибежище во Мне, пу’сть
Силой преданного служения даже человек, лишенный касты, перестанет быть таковым и станет духовным брахманом
Если человек поймет смысл двух стихов «Бхагавад-гиты» (9-30-31), непосредственно предшествующих двум процитированным выше, у него исчезнут любые сомнения:
апи чет су-дурачаро бхаджатемам ананъя-бхак садхур эва са мантавъях самьяг вьявасио хи сах
кшипрам бхавати дхарматма/
шашвач-чхантим нигаччхати каунтея пратиджанихи наме бхакпгах пранашьяти
Смысл этих стихов в следующем: «живые существа, ставшие преданными, или вайшнавами, обычно уже обладают брахманическими качествами. Если силой общения с преданными человек обретает чистое преданное служение прежде, чем разовьет эти драгоценные качества, его все равно следует считать преданным. По Моей милости он очень скоро станет благочестивой душой. Другими словами, брахманизм, являющийся неотъемлемым правом вайшнава, приходит к нему? как сопутствутощий результат преданного служения. О сын Кунти, такой человек никогда не падет снова и никогда больше не родится. Я обещаю это. Я дам ему любовь к Богу, наградив чистым духовным брахманизмом уже в этой жизни, — ему даже не придется совершать покаяние».
Брахманы и вайшнавы — братья
Читатель, не делай различий между брахманизмом и вайшнавизмом. Брахманы естественным образом обладают всеми необходимыми качествами, чтобы стать вайшнавами. Именно поэтому Господь Кришна оказывал такое почтение брахманам, достойным преданного служения. Если мы получим беспричинную милость брахманов, мы очистимся. Невозможно стать вайшнавам, пренебрегая брахманами, а брахман никогда не достигнет успеха, пренебрегая вайшнавами. Поэтому пусть естественное братство брахманов и вайшнавов ярко сияет во всем мире! Не позволяйте корыстолюбию и глупости вклиниваться между ними и творить вражду7 Шриман Махапрабху, чтобы распространить ставу брахманов, явил игру, в которой Он излечился от лихорадки, выпив чаранамриту брахмана. О брахманы (чистые преданные), будьте милостивы к нам!
ВАЙШНАВСКАЯ ВАРНАШРАМА
Чтобы отстоять санатана-дхарму, последователи принципов варнашрамы должны следовать определенным правилам и предписаниям
Индийские арьяны, принадлежащие к четырем вар-нам, могут находиться в одном из четырех ашрамов. Разделение на ашрамы появилось вместе с разделением на варны. Четыре ашрама — брахмачаръя, грихастха, вана-прастха и санньяса — оберегают принципы варны. Человек, принадлежащий к какой-нибудь варне, должен принадлежать и к одному из ашрамов. Принципы варны и ашрама находятся в ведении общественного уклада. Желающие получить выгоду7 и почет от общественной системы варн и ашрамов должны всеми силами оберегать санатана-дхарму, следуя древним правилам и предписаниям этих систем.