Буддийская логика
Шрифт:
Зависимость от определенного фактора и прямой результат действия определенной причины — два совершенно разных типа связи. В Прасангике Мадхьямике считается, что все феномены возникают зависимым способом. Но зависимость не обязательно означает зависимость от причины. Например, нирвана зависит от мудрости, познающей пустоту. Но эта мудрость не является причиной нирваны. Она подобна лекарству, устраняющему омрачения. Устранив омрачения, вы достигнете нирваны, которая представляет собой пресечение омрачений.
Итак, в четырех благородных истинах, преподанных Буддой, путь подобен причине, а пресечение подобно результату. Но пресечение,
Вопрос из зала: Как доказать, что есть необходимая связь между культивированием великого сострадания и бодхичитты и нирваной как результатом? Скажем так: почему нельзя достичь нирваны просто через прямое постижение пустоты, без развития бодхичитты?
— Здесь говорится не просто о нирване, а о просветлении. Этого состояния нельзя достичь только с помощью мудрости, познающей пустоту. Необходимо еще длительное освоение великого сострадания.
Мы вновь приходим к вопросу для диспута: когда все станут буддами, как последнее существо сможет породить сострадание — при условии, что оно не может сострадать самому себе и не имеет возможности взрастить сострадание к другим, так как нет других страдающих существ? Не развив великого сострадания, оно не может стать Буддой. Каково определение бодхичитты? Оно указывает на два типа вдохновения: вдохновение помочь всем живым существам и вдохновение стать Буддой. Как же тогда обосновать положение, что все живые существа могут достичь просветления? Подумайте над этим.
Сегодня мы больше времени уделим диспутам. Кхедруб Ринпоче и Гьялцаб Ринпоче, ближайшие ученики Ламы Цонкапы, также вели диспуты и не во всем соглашались друг с другом. По мнению Гьялцаба Ринпоче, когда все существа достигнут просветления, они станут едиными, подобно рекам, которые текут по отдельности, а потом впадают в океан. Тогда логично задаться вопросом: «Какой же смысл в том, чтобы существам становиться Буддой? Ведь Будда уже есть. Если, достигнув просветления, вы добавляете силу уже существующему Будде, значит, силы его не беспредельны. Тогда в чем смысл просветления?»
Изучая тексты, я заметил, что некоторые мастера видят Манджушри серьезным, другие — веселым. Почему так происходит? Не думайте, что существует один Манджушри, — их много. Когда достигнете просветления, ваш аспект мудрости будет обладать вашим характером. Сила Будд не возрастет оттого, что я стану Манджушри, но тот Манджушри, которым стану я, будет помогать тем существам, с которыми у меня есть кармическая связь.
Когда я медитировал в горах над Дхарамсалой, у меня появился такой вопрос к себе: «Почему ты хочешь стать Буддой?» Я ответил: «Чтобы помогать всем живым существам». Но мой негативный ум возразил: «Есть же много других Будд; если ты станешь еще одним Буддой, что ты можешь совершить такого, чего не смогут сделать они?» Я застрял на этом месте и дальше не мог медитировать. Вам также необходимо вести диспут со своим негативным состоянием ума.
На следующий день я отправился к Пано Ринпоче139.
[139] Имя этого мастера, являвшегося одним из главных Учителей досточтимого Геше Тинлея, пишется Пэнанг Ринпоче, но Геше—ла произносит его как «Пэно Ринпоче» или «Пано Ринпоче».
Когда он закончил свою медитативную сессию,
Все существа имеют связи со всеми Буддами, потому что они были когда—то их матерями. Но некоторые кармические связи не такие, как между учеником и Учителем, а такие, как между сыном и матерью и так далее. Некоторые кармические отпечатки были созданы много времени назад, они настолько слабы, что им сложно проявиться. Таким существам Будда не сможет помочь. Важна «свежесть» кармической связи и ее отношение к Дхарме. Только когда проявляется такая связь, создается возможность помочь живым существам.
Когда Пано Ринпоче дал объяснение, мои сомнения рассеялись, и у меня «появилась» причина стать Буддой, причем поскорее: чем скорее я достигну просветления, тем скорее смогу помочь множеству живых существ, с которыми у меня есть кармическая связь. Если вы этого не понимаете, у вас будет возникать вопрос: зачем вам идти к просветлению, если уже есть Будды?
Вы не станете более могущественным, чем они. Вы сможете сделать что—то для других не потому, что у вас будет более могучая сила, а потому, что имеете кармические связи с определенными существами.
Во всей второй главе ‘Праманаварттики’ доказывается не только то, что Будда — достоверное существо, но так же и то, что вы можете стать Буддой, потому что Будда не был таким изначально, он — «ставший достоверным существом». А каким образом он стал им?
Посредством длительного освоения великого сострадания и мудрости, познающей пустоту. Путем освоения великого сострадания он накопил огромнейшие заслуги, которые подобны одному крылу: это крыло метода. Благодаря второму крылу, мудрости постижения пустоты, он накопил собрание мудрости, которое является причиной Дхармакаи. Все это накапливалось в течение длительного времени, и в результате он достиг Дхармакаи и Рупакаи. Мы можем достичь того же результата, потому что омрачения не заложены в природе нашего ума.
С другой стороны, объект, который мы собираемся подвергнуть тренировке, — ум, а это прочный объект. Он имеет стабильную, очень надежную основу. Помимо того, как только вы освоите совершенное состояние, для его проявления больше не потребуются повторяемые усилия. Значит, это состояние ума достижимо.
Вопрос из зала: Каким образом можно доказать наличие у Будды Рупакаи?
— Нельзя выявить Рупакаю как некий объект. Как уже говорилось, есть разные виды объектов: явные, скрытые, весьма скрытые. Здесь мы говорим о Рупакае, исходя из того, что, как известно из подлинных первоисточников, на первом пути бодхисаттва может являть сто тел, на втором количество возрастает на порядок, потом возрастает еще больше. Доказательство состоит из большого количества элементов. С одной стороны, оно основывается на цитатах из подлинных первоисточников, с другой — на множестве других умозаключений, доводов.