Буддийская логика
Шрифт:
Дело в том, что в Тибете есть такое понятие: ходячий труп — роланг. Но ходячие трупы — феномен, когда духи вселяются в мертвые тела, и после этого трупы начинают ходить. Это очень опасное явление142. Поэтому все разбежались, а человек стал кричать: «Не бойтесь, я не роланг. Я был без сознания, а теперь сознание ко мне вернулось». Он не стал рассказывать, что в действительности перед этим он умер и был уже в бардо, состоянии, промежуточном между смертью и следующим рождением. Этот человек все еще жив. Историю мне рассказал мой друг Таши Гьяцо, который непосредственно встречался и разговаривал с ним и слышал от
[141] Людей, вернувшихся к жизни при благих знаках, как это произошло с тем человеком, вернувшимся в мир живых с благословения Его Святейшества Далай—ламы, называют по—тибетски деланг («счастливо поднявшийся»), в отличие от роланг («поднявшийся труп»).
[142] Упоминания о том, что в прошлом и в Бурятии встречалось явления, называемые роланг, есть в материалах фольклорных экспедиций Бурятского института общественных наук (ныне — Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН).
Вопрос из зала: Геше—ла, а как существо в состоянии бардо может принимать какие—то решения, если грубое сознание растворилось?
— Дело в том, что в бардо мы обладаем тонким сознанием. Сознание в процессе умирания утончается и доходит до наитончайшего ума, то есть ясного света. А потом, когда отделяется от тела, оно опять огрубляется — это уже сознание существа бардо. У таких существ есть концепции.
Комментарий к третьей главе «Праманаварттики»: Буддийская теория познания 143
[ 143] Значительная часть второй главы ‘Праманаварттики тоже посвящена вопросам теории познания: изложению шести видов классификации актов ума и базовым определениям теории познания [Геше Чжамьян Кенцзэ 2005, с. 68].
1. Прямое познание
Есть два вида достоверного познания (tshad та; пра—мана)144:
1. прямое достоверное познание;
2. косвенное достоверное познание145.
С методами косвенного достоверного познания, в частности, с логикой умозаключений «для себя», как она излагается в системе Дигнаги—Дхармакирти, вы вкратце уже познакомились. Теперь я расскажу вам, как в буддийской теории познания трактуется прямое достоверное познание.
Прямое достоверное познание разделяется на три вида146:
1. прямое восприятие органов чувств;
[144] Два вида достоверного познания в системе Дигнаги—Дхармакирти и в тибетской традиции связаны с двумя видами объектов: 1) объекты, имеющие собственный признак, воспринимаемые непосредственно; 2)о6ъекты, имеющие общий признак, они познаются косвенными методами познания. Эти два вида объектов называются также единичными и общими. Положение о том, что видов достоверного познания в соответствии с двумя видами объектов именно два (не меньше и не больше), обосновано в третьей главе ‘Праманаварттики.
[145] Прасангики не признают генетического различия между прямым и кос— венным познаниями, а как раз эго различие считается фундаментальным по— ложением системы Дигнаги—Дхармакирти. Следовательно, прасангики
[146] Досточтимый Геше Тинлей здесь приводит классификацию видов прямо— го познания в прасангиковской интерпретации системы Дхармакирти.
2. прямое ментальное восприятие;
3. прямое йогическое восприятие147.
Что такое «прямое восприятие органов чувств»? Это непосредственное восприятие с помощью органов чувств (глаза, уха и так далее). Например, когда глаз познает чашку, чашка является органу зрения. Как зрительное сознание познает чашку? В ‘Праманаварттике’ говорится, что зрительное сознание, поскольку является видом чувственного восприятия, познает объект с помощью трех условий. Каковы три условия чувственного восприятия148?
Первое — условие объекта. Когда орган зрения познает чашку, первое, при помощи чего осуществляется познание, — объект. Если нет чашки, ее невозможно познать. Поскольку чашка перед нами присутствует, это становится первым условием — условием объекта.
Второе — собственное условие, или условие хозяина149. Каким оно будет для познания чашки органом зрения? Сам орган зрения является собственным условием.
Третье — условие предшествующего момента150, предшествующий момент сознания.
[147] Поскольку традиция Дигнаги—Дхармакирти основана на философии Саутрантики и Читтаматры, то в ней выделяется еще четвертый вид прямого познания: прямое самоосознающее восприятие.
[148] Эти три условия чувственного восприятия Дхармакирти в ‘Праманаварттике перечисляет, следуя традиции саутрантиков.
[149] «Собственное условие», или «условие хозяина», — это индрия (dbang—po), то есть сам орган чувств. Насчитывается шесть индрий: глаза, нос, уши, язык, тело, ум. Достоверное познание достигает «действительного объекта» — того, как он имеет место в действительности, — при опоре на индрии.
[150] Третье условие, называемое саманантара, — это объединение моментов восприятия нашим сознанием. [Т11Л Ч I, с. 149]. Работа ума состоит в том, что он «объединяет в одно целое цепь мгновенных ощущений» [ТПЛ Ч I, с. 73–74]. —А.К.
Поскольку существует предыдущий момент сознания, возникает и продолжение сознания. В противном случае поток сознания не мог бы существовать. Сознание является условием предшествующего момента для познания чашки. Когда имеются все три условия, вы способны познать чашку. Например, если нет чашки, значит, познания чашки не произойдет в силу отсутствия первого условия. Даже если есть чашка, но нет органа зрения, — чашка не видна: отсутствует второе условие познания — собственное условие. Даже если перед вами будет большая чашка, вам не удастся познать ее из—за отсутствия второго условия. Даже если присутствует и чашка, и орган зрения, то есть условие объекта и собственное условие, но при этом нет условия предшествующего момента сознания, например, вы в состоянии сна151, то вам не удастся познать чашку.