Буддийская логика
Шрифт:
Вопрос из зала: Почему у тела нет достоверной основы, а у ума она есть?
— Надо говорить не о достоверности, а о прочности. Тело тоже достоверно. Но способности тела невозможно развивать до безграничности. Кроме того, тело очень хрупкое, уязвимое. Исследуйте сами и убедитесь, как оно в своей бренности не похоже на наш ум. Ум всегда был и продолжает существовать. А с нашей формой дело обстоит иначе. Наше грубое тело состоит из четырех элементов, из них огонь и вода конфликтуют между собой, ветер и земля тоже конфликтуют, то есть четыре элемента находятся в постоянном противоборстве. Поэтому
Вопрос из зала: В уме нет находящихся в противоречии элементов?
— Ум не состоит из четырех элементов. В нем есть негативные и позитивные состояния, но конфликт позитивных и негативных состояний ума не может уничтожить ум, поэтому мы называем его прочным. Он существует с безначальных времен, его поток длится вечно.
Если сравнить по прочности негативное и позитивное состояния ума, то из этих двух категорий у негативных состояний ума нет прочной основы, потому что они не связаны с достоверным познанием, и в этом смысле в них нет достоверности. Они основаны на заблуждении, на ложном восприятии. Очень важно понять, что все омрачения строятся на неверном восприятии реальности.
Когда вы ясно начинаете видеть реальность, даже если захотите породить омрачения, вам не удастся это сделать, потому что основы уже не будет. Она исчезнет сама по себе.
Например, в темной комнате лежит веревка. В темноте вы приняли ее за змею и очень испугались. Когда же включили свет, увидели, что это просто веревка. Как бы вы после ни убеждали себя: «Бойся ее, бойся!» — у вас не будет страха, потому что вам все ясно. Точно так же, сколько бы архаты или будды ни говорили себе: «Разгневайся!», они не могут разозлиться, потому что им совершенно ясно, что гневаться не на что. Повторяю, что все омрачения не могут быть прочными, поскольку они основаны на неверном восприятии, на заблуждении. Как только мы начинаем видеть вещи такими, какие они есть, омраченное восприятие рассыпается в прах. Оно не может у нас больше породиться.
Вопрос из зала: Получается, что до тех пор, пока нет прямого познания пустоты, нужно генерировать противоядие в случае каждого конкретного омрачения? Это ведь очень изнурительно.
— Да, это так. Поэтому подчеркивается важность порождения мудрости, познающей пустоту. Как говорится, если у вас нет мудрости, познающей пустоту, то каждый раз нужно принимать противоядие от всякого возникающего омрачения. Это все равно, что подрезать листья на ядовитом дереве: вы отрезаете один лист, а взамен вырастает новый. Иногда дерево разрастается еще больше — процесс бесконечен. Следовательно, самый лучший способ — подсечь дерево под корень.
В ‘Праманаварттике’ приводится цитата из коренного текста: «Что толку прилагать усилия к пресечению лишь одного. Нужно прилагать усилия к пресечению двух. Пресечение лишь одного — это неискусно».
Что это за «одно» и «два»? В коренном тексте под «пресечением одного» подразумевается прекращение негативной кармы. Это удержание себя от создания негативной кармы. Многие люди, практикующие Дхарму, стремятся лишь удерживать себя от таких поступков. Двигаться только в этом направлении — неискусно. До какой поры так может продолжаться?
По—настоящему мудро прикладывать
Если обратиться к прошлому и посмотреть на монастырский быт, можно увидеть, что в христианских и буддийских монастырях происходило много неприятных историй из—за того, что люди подавляли свои инстинкты и желания. Конечно же, монахи достигали также и положительных реализаций.
Но есть много неприглядных фактов, когда люди пытались прекратить совершение негативной кармы, просто стараясь силой подавить свои страсти. До некоторого времени им удавалось сдерживать проявление страстей, но потом происходил взрыв, и наступала обратная реакция: люди становились, мягко говоря, очень странными.
То, что вы сказали, правильно — в итоге люди, занимающиеся просто подавлением страстей, очень утомляются от борьбы с собой: пятнадцать лет медитации, а гнев еще есть, страсть к женщине есть. И они занимаются самобичеванием: «Какой я плохой!», — и запрещают себе даже смотреть на женщин. В итоге, когда такие монахи садятся в медитацию, перед ними вместо объекта медитации возникает образ женщины.
Человеческий ум очень странно устроен: когда ему запрещают что—то делать, он, наоборот, загорается желанием это делать. По этой причине искусный метод заключается в том, чтобы устранить «двух»: и негативную карму, и ее источник. В тибетских монастырях происходило, по—видимому, все же меньше подобных историй, чем в христианских монастырях, потому что в былые времена тибетские мастера практиковали «то и другое» (пытались устранить и негативную карму, и омрачения) и достигали хороших результатов.
Вопрос из зала: Геше—ла, объясните, пожалуйста, разницу между абсолютной бодхичиттой и относительной бодхи—читтой.
— Относительная бодхичитта — это собственно бодхичитта, то есть, по определению, желание достичь просветления ради блага всех живых существ. А абсолютная бодхичитта — мудрость, познающая пустоту, с мотивацией бодхичитты. Не всякая мудрость, познающая пустоту, является абсолютной бодхичиттой. Мудрость постижения пустоты архатом Хинаяны не является абсолютной бодхичиттой.
Подобно тому, как раскаляется докрасна помещенный в огонь кусок железа, так абсолютная бодхичитта действует на ум арьи, стоящего на пути Махаяны, словно раскаляет его. С одной стороны, раскаленное железо неотделимо от огня, с другой стороны, оно остается железом. «Железо» (ум арьи), докрасна раскаленное «огнем» бодхичитты, познает пустоту. Но в то время, когда ум познает пустоту, в нем не проявляется желание достичь просветления ради блага всех существ140,—он просто познает отсутствие самобытия. Но поскольку это познание очень сильно побуждается чувством бодхичитты, такое состояние ума называется абсолютной бодхи—читтой.