Буддийская логика
Шрифт:
— Есть два основания считать Будду Великим Учителем: мудрость, познающая пустоту, и великое сострадание.
Вопрос из зала: Почему Будда при всех его огромных заслугах был вынужден проходить длительный путь? Почему он не пошел более коротким путем? Почему он должен был жертвовать телом?
— Это надо у Будды спросить. Есть много будд. Некоторые путь проходили очень быстро, некоторые шли длинным путем. Все они по—разному являли способ достижения просветления.
Но нас очень вдохновляет, что Будда Шакьямуни на протяжении многих жизней шел путем самопожертвования. В действительности, если вы не идете путем порождения бодхичитты — практики шести парамит бодхисаттвы, вы не сможете получить настоящего
Некоторые махасиддхи с помощью тантры достигли высшей реализации, но до этого на протяжении множества жизней они практиковали бодхичитту. Однозначно можно утверждать, что те, кто на протяжении множества жизней не практиковал бодхичитту и шесть парамит, а в этой жизни получат тантрическое посвящение и займутся практикой тантры, не достигнут никаких реализаций.
Некоторые люди думают, что Миларепа стал буддой всего лишь за одну жизнь. Это не так. В предыдущей жизни он был геше традиции Кадампа. Ранее он тоже практиковал, осваивал великое сострадание. Лама Цонкапа говорил, что те, кто не имеет бодхичитты, не могут получить настоящего посвящения. Они просто получат благословение. Не имея подлинного посвящения, как они могут быть настоящими практиками тантры? Когда они визуализируют себя божеством, это игра детского воображения. Но какие—то заслуги при этом, конечно, появляются, какие—то отпечатки закладываются.
На основе учения, которое мы с вами рассматриваем, нужно понять, что для нас очень важно осваивать отречение и бодхичитту. Нам не обязательно заниматься такой практикой три неисчислимые кальпы. Лама Цонкапа ясно указал, что вначале нужно делать упор на развитие трех основ пути — отречения, бодхичитты и мудрости, познающей пустоту.
Затем с помощью тантры можно достичь просветления за одну жизнь.
А теперь, чтобы доказать, что просветление достигается с помощью мудрости, познающей пустоту, в первую очередь нужно понять, что корень сансары — неведение. В силу неведения мы вращаемся в сансаре. Мудрость, познающая пустоту, — противоядие от неведения. Кроме того, нужно понять, что омрачения не находятся в природе ума.
Я дал вам много учений, и все они основаны на ‘Праманаварттике’. Во второй главе как раз и доказывается, что омрачения не являются природой нашего ума. Ведь если омрачения присутствуют в природе ума, то нирвана недостижима. Тогда было бы совершенно бесполезно стремиться к достижению такого состояния ума.
Огню всегда сопутствует жар. Если бы омрачения, к примеру, гнев, были частью природы нашего ума, мы всегда испытывали бы гнев, подобно тому как от огня всегда идет жар. Если гнев заложен в природе ума, то везде, где есть ум, должен быть гнев. Но на собственном опыте мы знаем, что не способны гневаться постоянно. Следовательно, гнев не похож на жар, который является неотъемлемым качеством огня.
Гнев возникает в силу определенных факторов. Когда же этих факторов нет, мы не гневаемся, вместо этого мы чувствуем сострадание. На собственном опыте мы можем понять, что гнев и омрачения не являются частью природы нашего ума. Также я приводил пример с грязной водой. Какой бы грязной ни была вода, грязь не является природой воды, поэтому можно применить специальные методы очистки, и грязь будет устранена. Вода станет чистой.
Поскольку омрачения не являются частью природы нашего ума, подобно тому, как грязь не есть природа воды, так же, как воду можно очистить с помощью специальных методов, мы можем очистить и наш ум, применив метод сострадания и мудрость, познающую пустоту. Так можно достичь состояния Сугаты — ума, ушедшего к блаженству, полностью очищенного, полностью умиротворенного, полностью реализованного. Все это подробно объясняется в ‘Праманаварттике’.
Вопрос
— Нет, не так.
Вопрос из зала: Что является причиной возникновения Дхармакаи, а что — причиной Рупакаи?
— Действительно, с помощью сострадания мы накапливаем заслуги, которые являются причиной Рупакаи. Но само сострадание не превращается в Рупакаю. Мудрость же, познающая пустоту, преобразуется потом в Дхармакаю (chos sku). Но и сострадание также превращается в Дхармакаю. И бодхичитта преобразуется в Дхармакаю. Есть два вида Дхармакаи:
1. Тело Мудрости Истины, называемое на санскрите Джнянакая, — всеведущий ум Будды. Это Тело как раз включает в себя сострадание, мудрость, сосредоточение Будды, то есть Джнянакая — все благие качества ума Будды.
2. Природное Тело Будды, или Тело Таковости Истины — Свабхавикакая, или Свабхавакая. Существует два вида Природного Тела Будды:
1) По природе чистое Природное Тело Будды;
2) Ставшее чистым Природное Тело Будды136.
Это различие мы выделяем лишь с точки зрения аспектов Свабхавикакаи, потому что по сути это одно и то же. Оба аспекта означают пустоту ума Будды. Пустота ума Будды сама по себе есть нирвана. Нирвана есть пресечение омрачений, они имеют преходящий, временный характер. Это пресечение омрачений неотделимо от пустоты ума137.
[136] Второй вид Свабхавикакаи называется также «Свободным ог временных загрязнений».
[137] Эти два вида Природного Тела Будды, или Тела Таковости Истины, суть пустота ума Будды и истина пресечения в потоке ума Будды. [Цепак Ригзин, с. 68].
Поясню на примере с облаками: когда облака исчезают в небе, их прекращение неотделимо от небесного пространства. Здесь нельзя утверждать что—то другое. Омрачения, когда они прекращаются, исчезают не в уме, а в пустоте, поэтому пресечение омрачений неотделимо от пустоты.
Пустота умиротворенного ума Будды называется нирваной. Пустота нашего ума — не нирвана, потому что в этом случае объект — неумиротворенный ум, то есть пустота нашего ума — пустота неумиротворенного ума. Если вы будете утверждать, что пустота ума — нирвана, значит, у всех нас уже есть нирвана. Однако у живых существ нет нирваны, поскольку ум их неумиротворен.
Если нирвана — пустота, а пустота постоянна, может ли нирвана иметь причину? У нее нет причин. Тогда как же возможно ее достичь? Почему мы пытаемся обрести ее? Вы должны понимать, что сама по себе нирвана не зависит от причин. Это прекращение омрачений в вашем уме. Пресечение омрачений не является следствием причины138.
[138] Здесь под причиной имеется в виду именно субстанциональная, сущностная причина. — А.К.
Оно зависит от устранения омрачений, но не является прямым результатом устранения омрачений. Приведу пример для пояснения.
Допустим, ваше тело свободно от болезней. Здоровье вашего тела не является прямым результатом лекарства. Лекарства устраняют заболевание, но не являются сущностной причиной здорового состояния. Если бы свобода от болезни была результатом лекарства, она также была бы лекарством. Прекращение заболевания — постоянный феномен, который зависит от устранения болезни. А чтобы излечить болезнь, применяется противоядие, то есть лекарство. Лекарство—мудрость устраняет омрачения, в результате чего мы достигаем состояния прекращения омрачений.