Буддийская мудрость.

Лавский Виктор Владимирович

отдельными школами, впрочем, не оказавших сколько-ни-

будь значительного влияния на развитие буддизма. В нача-

ле II в. до н. э. появились новые «Сутры» (букв. «Беседы»), притязавшие на то, что в них содержится «высшее учение

Будды», которое до поры до времени хранилось в тайне, а теперь заново открыто. Так возникли два направления: Тхеравада («Путь старейшин»), или Хинаяна («Малая ко-

лесница»), и Махаяна («Большая колесница»)1.

Монахи-тхеравадины

придерживались взглядов, пред-

ставленных в ранних сутрах, согласно которым целью мо-

нашеской жизни является достижение состояния Архата, 1 Хинаяна… и Махаяна— поскольку «яна» буквально означает:

«то, по чему движется», точнее эти направления назвать: Хинаяна

(«Малый путь») и Махаяна («Великий путь»). Соответственно далее

нужно расшифровать термины Ваджраяна и Тантраяна. — Прим. ред.

www.phoenixbooks.ru

Введение

5

добиться которого можно лишь соблюдением монаше-

ской дисциплины, но никак не жизнью в миру. Мирянин

на время мог обрести небесное блаженство, но его снова

ждало рождение в мире людей, чтобы вступить на монаше-

ский путь.

Архатом назывался тот, кто достиг Нирваны, то есть

искоренил всякое страдание при помощи нравственной

чистоты и прозрения, и не испытывает необходимости

новых перерождений по окончании нынешней жизни.

Большая часть текстов Хинаяны входит в так называемый

палийский канон — «Типитаку» («Три корзины»). Из не-

канонических сочинений этого направления буддизма

наибольшее значение имеют «Милиндапанхья», а также

«Абхидхармакоша» Васубандху.

Монахи-приверженцы Махаяны выдвинули другую

цель монашеской жизни, достижимую и для мирян, — об-

ретение состояния Будды. Они считали, что полное осво-

бождение от страдания возможно лишь при приобретении

психологической установки бодхисаттвы. Бодхисаттвы

(«Те, чья сущность — пробуждение») предаются подвижни-

честву не ради самих себя, но ради блага других. Махаяна

отвергала стремление к личной выгоде, и прежде всего —

личное стремление достичь Нирваны.

Согласно Махаяне, космическое тело Будды способно

принимать разнообразные земные формы ради спасения

от страданий всех живых существ и разъяснения учения

всем, находящимся в цепях сансары, в потоке неведения.

Махаяна разрабатывает и развивает исконное учение

Будды о несуществовании вечного «я». Если нет неизмен-

ной личности, значит, жизненная форма пустотна, лишена

собственной

природы — она представляет собой непре-

рывный процесс, поток энергии. Это одинаково верно

как в отношении вещей, так и в отношении людей. Видеть

этот мир (вещи и людей) таким, каков он есть, то есть

достичь цели восьмеричного Пути — значит осознать его

пустотность. Это не означает, что следует считать, будто

мира не существует; это означает — видеть, что все суще-

ствующее находится в отношениях взаимозависимости, а потому — в глубинном единстве.

Возникновение Махаяны отмечено появлением не-

скольких новых письменных памятников в I в. до н. э. —

II в. н. э. Это «Махаваста», «Дивьявадана», «Лалитавишта-

www.phoenixbooks.ru

6

Буддийская мудрость

ра». Самыми значительными из ранних учителей Махаяны

были Нагарджуна (II в. н. э.), братья Асанга и Васубандху

(IV в. н. э.), Ашвагхоша, Арьяшура, Шантидева и др.

В течение I–V вв. н. э. окончательно сформирова-

лись главные религиозно-философские школы буддизма.

В Хинаяне — вайбхашики и саутрантики, а в Махаяне —

йогачарьи, или виджнанавадины («Виджнана» — «Учение

о различающем сознании»), и мадхьямики («Мадхьяма» —

«Срединное учение»).

В V в. появляется особое, третье, направление буддиз-

ма — Ваджраяна («Алмазная колесница»), или Тантраяна

(«Колесница особых обрядов»), параллельное индуистско-

му тантризму. В философских позициях Тантраяна согла-

суется с Махаяной и может считаться ее ответвлением. Ее

особенность состоит в том, что она ввела в буддизм весьма

древние ритуальные и йогические приемы.

Приверженцы Ваджраяны создали множество текстов, но подлинные знания этой «Колесницы» были известны

лишь учителям, сиддхам («достигшим»). В противовес от-

крытой передаче знания в Махаяне и Тхераваде, знания

сиддхов передавались только через близкие отношения

учителя и тщательно подготовленного ученика. Учителя

Северной Индии принесли буддизм Ваджраяны в Тибет, где он получил новое рождение и стал называться тибет-

ским буддизмом, или ламаизмом.

Слово «тантра» имеет в санскрите много значений, в том числе — «тайное знание», «хитросплетение», «по-

ток», «непрерывность». Это направление буддизма создало

поразительное многообразие систем йогической практики, памятников литературы и искусства.

Согласно тантрической теории, главное ритуальное