Буддийская мудрость.

Лавский Виктор Владимирович

сансары, отказался от подобного рода подвижничества.

Тогда он уселся под смоковницей (деревом «Боддхи», т. е.

деревом просветления) и решил не двигаться с места, пока

не достигнет Просветления. Гаутама погрузился в медита-

цию, в которой пребывал, по одной версии, четыре недели, по другой — семь недель без еды и питья. Он выдержал на-

тиск божества Мары, воплощающего Смерть и Зло, и одна-

жды на рассвете Гаутама стал Буддой, которому открылись

законы

Мироздания. В Бодх-Гае около Бенареса он про-

изнес первую проповедь перед пятью аскетами — указал им

путь достижения полного Просветления, изложив доктри-

ну о четырех благородных истинах, — и совершил первый

поворот колеса Учения. Необыкновенно прекрасен был

приход царя в облике нищего. «Идите, вы, нищие, несите

спасение и благо народам» — так сказал он после проповеди

нищим аскетам. В этом напутствии — нищие— заключена

целая программа жизни.

Жизнеописания Будды повествуют о путешествиях

Владыки в мир небожителей, его беседах с ними и о посе-

щении богами земной кельи Будды. Эти истории описаны

в «Джатаках» и являются духовными уроками пути совер-

шенствования.

В течение сорока пяти лет Будда ходил по стране и про-

поведовал Учение. Согласно палийским сутрам, он нико-

гда не утверждал своего всезнания, которым наделили его

ученики и последователи. «Те, кто говорят, что Учител ь

Готама знает все, утверждает свое обладание безграничною

мощью предвидения и знания и говорит: хожу ли я или не-

движим, бодрствую или сплю, всегда и во всем присуще мне

всезнание, те люди не говорят то, что я сказал — они обви-

няют меня вопреки всякой истине…»

Великий Будд а, основоположник мировой общины, за-

вещал своим ученикам не оставаться долго вместе, но по-

стоянно расходиться и посещать новые страны, и общаться

с разными людьми. Избирая учеников, он прежде всего

www.phoenixbooks.ru

Будда Шакьямуни

15

испытывал их на вмещение так называемых пар проти-

воположностей. Если ученик не мог осилить этого, Будда

не приобщал его к дальнейшему знанию, ибо это было бы

не только бесполезно, но и вредно.

В нашу эпоху слова Владыки Будд ы — «невежество

есть величайшее преступление, ибо от него все бедствия

человечества» — огненными буквами врезаются в сознание

народов.

Великую жертву принял на себя Благословенный, нес-

ший тяжкий и великий подвиг учительства для утвержде-

ния великого Закона. Такую же великую жертву принимали

на себя и другие Учител

я человечества. И нельзя опреде-

лить, чья жертва была больше. В одной восточной притче

говорится: «Если спросят: кто выше, Христ ос или Будд а?»

Отвечайте: «Невозможно измерить дальние миры, можем

лишь восхищаться их сиянием»». Приведем также слова

великого индийского философа Вивекананд ы: «Человече-

ство потому так запомнило Будд у и Христ а, что они были

счастливы иметь сильных врагов».

Умер Татхагата в возрасте 80 лет. В сказании о Великой

Нирване говорится, что Учитель, умирая, оставался вер-

ным завету помогать людям. Он говорил ученикам, чтобы

они не плакали о нем: «В природе вещей лежит, что мы

должны расстаться с тем, что нам дороже всего, покидая

его, отделять себя от него». Ибо все, что рождается, уже

носит в себе семя смерти, и всякая встреча уже начало

расставания. «Вы сами, — говорил он, — должны быть себе

светильниками, и светильником вам должно быть учение, которое я вам оставил». Последние слова Учителя, всту-

пившего в Паранирвану, были следующими: «Внемлите, братья, говорю вам: все, что составилось, то и разложится.

Бдите, стремитесь к спасению».

Сборник изречений Благословенного начинает отрывок

из Бенаресской проповеди перед пятью аскетами в Олень-

ей роще близ Варанаси. Именно эта проповедь называется

«поворотом колеса Дхармы», вокруг нее объединяются все

буддийские школы, с нее начинается путь каждого к Про-

светлению и Пробуждению.

I I I

Есть две крайности, в которые не должен впадать всту-

пивший на Путь. В какие же две? Одна из них — желания, www.phoenixbooks.ru

16

Буддийская мудрость

стремление к наслаждению, страсти — она низменная, не-

достойная, постыдная, свойственная человеку не просве-

щенному, она ведет к новому рождению. Другая обращена

к самоистязанию и связана с тщетностью, она — скорбная, грубая, бесполезная. Татхагата избежал этих крайностей

и избрал срединный путь, далекий от двух крайностей, путь, отверзающий очи, просветляющий разум; и ведет

этот путь к душевному миру, к возвышенной мудрости, к совершенству просвещения, к Нирване!

Каков же тот срединный путь? Прежде всего надо по-

знать четыре святые истины: первая истина о страдании —

существование есть страдание; вторая о возникновении

страдания — жажда жизни, наслаждения и страсти есть

источник существования; третья о прекращении страда-