Буддийская мудрость.
Шрифт:
www.phoenixbooks.ru
Введение
9
Как-то раз, в ожидании, что Бодхидхарма обратит
на него внимание, ему пришлось весь вечер простоять
на снегу, пока его не замело по колено. Наконец, Учитель
обратил на него внимание и спросил:
— Чем я могу тебе помочь?
Синко сказал:
— Я пришел к тебе за мудрыми наставлениями. Умоляю
тебя, сжалься надо мною, спаси несчастного смертного.
— Ни
Бодхидхарма, — может быть понята только после долгих
лет суровой дисциплины, когда человек выносит невыно-
симое и практикует то, что труднее всего. Люди недоста-
точно добродетельные и мудрые не в состоянии чего-либо
понять, и все их усилия будут напрасны.
Синко взял и отрубил себе левую руку, и протянул
ее Учителю в знак своего искреннего желания получить
от него наставления. Бодхидхарма сказал:
— Это нужно искать самому, другие не помогут.
Позже Бодхидхарма назвал этого человека Экой, и он
стал вторым Патриархом дзен-буддизма.
В конце VII — начале VIII в. дзен-буддизм разделился
на две ветви: Северную — во главе с Дзинсю и Южную —
во главе с Эно (638–713). Отличие между этими школами
обусловлено двойственностью человеческого духа: если
одну школу называют школой интеллекта и интуиции, то другую — прагматичной школой.
Причина, по которой Южная школа известна под на-
званием «Внезапной» или «Моментальной», в отличие
от «Постепенной» школы Севера, заключается в следую-
щем: первая считает, что просветление приходит внезапно, и не допускает никаких градаций, так как в нем нет ни-
каких стадий прогресса, в то время как вторая, Северная
школа, подчеркивает естественную постепенность процес-
са просветления, требующего много времени и сосредото-
ченности.
Со времен Бодхидхармы, пришедшего в Китай с Запада, т. е. из Северной Индии, спокойно и систематически раз-
виваясь более двух столетий, дзен-буддизм прочно обосно-
вался на земле даосизма и конфуцианства в виде учения, претендующего на особое откровение без посредства свя-
тых писаний, на независимость от слов и букв, на прямой
контакт с духовной сущностью человека, на постижение
www.phoenixbooks.ru
10
Буддийская мудрость
сокровенной природы человека и достижение совершен-
ства Будды.
Следующим шагом в развитии дзен-буддизма было
введение Учителями десятого и одиннадцатого столетий
в обучение адептов упражнения «коан» — парадоксального
вопроса, на который ученик должен был дать
вет не мог быть получен с помощью логики.
Сущность дзен-буддизма состоит в том, чтобы научить-
ся по-новому смотреть на жизнь. Если человек хочет по-
стичь сокровенную природу дзена, он должен оставить все
свои обычные умственные привычки, которые определяют
его повседневную жизнь, он должен попытаться обнару-
жить какой-нибудь другой способ оценки вещей, или, дру-
гими словами, посмотреть — всегда ли удовлетворяет его
духовные нужды старый, привычный способ. Если челове-
ка почему-то не удовлетворяет эта жизнь, если в его обыч-
ном образе жизни есть нечто такое, что лишает его свободы
в самом высшем смысле, он должен стремиться найти то, что даст ему чувство совершенства и удовлетворенности.
Такой новый взгляд на отношение к жизни в дзен
по-японски называется «сатори». Сатори можно опреде-
лить как интуитивное проникновение в природу вещей —
в противоположность аналитическому или логическому
пониманию этой природы. Практически это означает
открытие нового мира, ранее неизвестного смущенному
уму, привыкшему к двойственности. Иными словами, сатори являет нам весь окружающий мир в совершенно
неожиданном ракурсе. Что же касается достижения сатори, то все, что может сделать дзен-буддизм — это указать Путь, а остальное предоставляется всецело внутреннему опыту
человека, т. е. человек должен сам, без чьей-либо помощи
идти по Пути и достичь цели.
Дзен-буддизм самым серьезным образом настаивает
на необходимости внутреннего духовного опыта. Он не
придает большого значения священным сутрам или их тол-
кованиям мудрецами и учеными. Личный опыт прямо про-
тивопоставляется авторитетам и внешнему откровению, а самым успешным методом достижения духовного про-
светления последователи дзена считают практику дхьяна, называемую в Японии «дзадзен» («дза» означает «сидеть», а «дзадзен» можно в целом перевести как «сидеть в меди-
тации»).
www.phoenixbooks.ru
Введение
11
Основная идея дзен — войти в контакт с внутренними
процессами нашего существа, причем сделать это необ-
ходимо самым прямым образом, не прибегая к чему бы
то ни было внешнему или неестественному. В связи с этим
все, что связано с внешней стороной, в дзене отрицается, так как единственный авторитет в нем — это наша соб-
ственная внутренняя природа. Даже рассудочная деятель-