Чары Платона

Поппер Карл Раймунд

стабильность государства. Платон даже забывает о том, что

склад у тех, кто всю жизнь посвятил гимнастике и вовсе не

функция музыки состоит в том, чтобы смягчать нравы

касался мусического искусства? И каков он у людей, им

молодежи, требуя, чтобы музыка делала их храбрее, т. е.

противоположных? Занимающиеся только гимнастикой

неистовее. (Принимая во внимание, что Платон был

становятся грубее, чем следует, а занимающиеся одним только

афинянином,

его аргументы, касающиеся собственно музыки, мусическим искусством — настолько мягкими, что это их не

кажутся мне почти невероятными в их суеверной нетерпимости, украшает... А наши стражи должны обладать обоими этими

особенно при сравнении с более просвещенной современной ему

природными свойствами... Я бы сказал, бог даровал людям два

критикой41. Однако даже теперь многие музыканты на его

искусства: мусическое искусство и гимнастику, но не ради души

стороне, возможно потому, что им льстит его высокое мнение о

и тела, а ради яростного и философского начал в человеке. .

вечности музыки, т. е. о ее политическом значении. То же самое

Главные образцы воспитания и обучения пусть будут у нас

можно сказать о педагогах и даже о многих философах, такими», — заключает Платон.

поскольку

Платон

требовал,

чтобы

они управляли

Хотя Платон отождествляет душевную мягкость с пред-

государством. Это требование мы рассмотрим в главе 8.) расположенностью к философии и хотя в завершающих

Политический принцип Платона, определяющий характер

частях «Государства» философия занимает доминирующее

духовного образования, т. е. сохранение стабильности

положение, он вовсе не склоняется в пользу душевной мяг-

государства, определяет также и характер образования фи-

кости или музыкального, т. е. литературного образования.

зического. Цель физического образования у Платона — ти-

Его беспристрастность в уравновешивании двух душевных

пично спартанская. Если афинский гражданин получал общее

элементов особенно очевидна, когда он призывает к серьез-

всестороннее образование, то Платон требует, чтобы пред-

ставители правящего класса обучались как профессиональные

воины, готовые сражаться против внутренних и внешних

88

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ

89

врагов. Детей обоих полов, повторяет он дважды, «надо брать и

и Крита, представлявших древнейшие из известных ему форм

на войну — конечно, зрителями, на конях, а где безопасно, так и

поближе; пусть они отведают крови, словно щенки»42

общественной

жизни в Греции, в которых он сумел распознать

. Формула

одного современного писателя, назвавшего тоталитарную

задержанные формы еще более старых племенных сообществ.

систему образования «интенсивной и непрерывной формой

Однако для того, чтобы использование этого материала было

мобилизации», хорошо описывает всю платоновскую теорию

успешным, ему потребовался принцип различения между хо-

обучения.

рошими, древними, или первоначальными, чертами сущест

–

Таков набросок платоновской теории наилучшего, или

вующих институтов и симптомами их распада. Этот принцип он

древнейшего, города

вывел из предложенного им закона политических революций, в

– государства, обращавшегося со своим

человеческим стадом так, как мудрый, но жестокосердный

соответствии с которым источником всех социальных

пастух обращается со своими овцами: не слишком жестоко, но с

изменений является разобщенность правящего класса и его

подобающим презрением... Платоновское описание такого

заинтересованность только экономическими проблемами. По-

города

этому для реконструкции наилучшего государства потребовалось

– государства действительно превосходно и в качестве

анализа спартанских социальных институтов и условий их

самым радикальным образом устранить все источники и

стабильности или нестабильности, и в качестве попытки

элементы разобщенности и распада. Иначе говоря, спартанское

реконструировать жесткие древние формы племенной

общество, служившее основой реконструкции, следовало

жизни. (В

этой главе я рассматриваю только дескриптивные аспекты этого

рассматривать с точки зрения условий, необходимых для

анализа. Этические аспекты будут рассмотрены позднее.) Я

сохранения нерушимого единства господствующего класса, полагаю, что многое из того, что исследователи относят к

гарантией чему должны были быть экономическая воздержан-

мифологическим или утопическим спекуляциям Платона, ность, воспитание и обучение правящего класса.

следует истолковывать в качестве данного им со-

Истолковывая современные ему общества как искаженные

циологического описания и анализа. Если, например, мы

копии идеального государства, Платон оснастил достаточно

вспомним его миф о триумфальном шествии военной орды, грубые представления Гесиода о человеческой истории