Чары Платона

Поппер Карл Раймунд

считаем их сомнительными, — наша задача.

Крушение племенной системы, основанной на магии, тесно

Этим я хочу сказать, что, называя нормы конвенциональ-

связано с осознанием того, что системы табу различных племен

ными, я не имею в виду, что они должны быть произвольными

различны, что они введены и навязаны человеком и что их

или что система одних законов не хуже и не лучше системы

можно безнаказанно нарушать, если только удастся избежать

других.

Говоря, что некоторые системы законов могут быть

наказания со стороны соплеменников. Осознанию . этого факта

улучшены и что одни законы могут быть лучше других, я

способствовало также наблюдение, что законы могут вводиться

имею в виду, что существующие нормативные законы (или

и изменяться смертными законодателями. Я имею в виду не

социальные институты) возможно сравнивать с некоторым

только таких законодателей, как Солон, но

нормативным идеалом, которого мы захотели бы добиться.

Однако даже этот идеал создается нами — в том смысле, что

96

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

97

добиваться его решили мы сами и что только мы несем

есть меньше, на каком-то этапе окажется невыполнимым по

ответственность за это наше решение. В природе идеалов не

чисто физиологическим основаниям, т. е. потому, что оно будет

обнаружить. Природа состоит из фактов и регулярностей, противоречить естественным физиологическим законам.

которые сами по себе ни моральными, ни аморальными не

Аналогичным образом решение, что все должны работать

являются. Мы сами навязываем идеалы природе и тем самым

меньше, а есть больше, на каком-то этапе окажется

привносим в мир природы мораль4, хотя сами при этом являемся

невыполнимым в силу различных причин, включая естественно

частью природы. Мы — продукты природы, но природа же дала

экономические законы. (Как мы увидим далее, в разделе IV

нам власть изменять мир, предвидеть и планировать будущее и

этой главы, в общественных науках также существуют

принимать далеко идущие решения, за которые мы несем

естественноисторические законы, которые мы будем называть

моральную ответственность. Таким образом, и решения, и

«социологическими законами».)

ответственность за них появляются в мире природы только

Итак, некоторые решения оказываются неприемлемыми

вместе с нами.

потому, что их невозможно выполнить, поскольку они про-

тиворечат законам природы (или «неизменяемым фактам»).

Однако это, конечно же, не означает, что то или иное

решение

III

может быть логически выведено из таких «неизменяемых

Для понимания изложенной точки зрения необходимо

фактов». Скорее, ситуация такова. Сталкиваясь с некоторым

усвоить, что наши решения никогда не выводятся из фактов (или

изменяемым или неизменяемым фактом, мы можем принять

из утверждений о фактах), хотя они и имеют некоторое

различные решения: изменить его, защитить его от тех, кто

отношение к фактам. Например, решение бороться с рабством не

пытается его изменить, не вмешиваться и т. п. Но если факт, с

зависит от факта, что все люди рождаются равными и

которым мы столкнулись, неизменяем — либо потому, что его

свободными и никто не рождается в цепях. Действительно, ведь

изменение невозможно в силу существующих законов природы, даже если все мы рождаемся свободными, скорее всего найдутся

либо потому, что его изменение по каким-то причинам

люди, пытающиеся заковать других в цепи и даже верящие в то, слишком затруднительно для тех, кто захочет этим заняться, —

что они должны это сделать. Точнее говоря, если мы заметим, что

то

решение

изменить

его

окажется

непрактичным.

некоторый факт можно изменить — например, факт, что многие

Действительно, любое решение, касающееся этого факта, будет

люди страдают от болезней, то по отношению к этому факту мы

бессмысленным и бесцельным.

можем занять совершенно разные позиции: принять решение

Таким образом, критический дуализм обращает особое

сделать все возможное, чтобы изменить этот факт, решить

внимание на невозможность сведения решений или норм к

бороться со всякой попыткой его изменения или решить вообще

фактам. Поэтому его можно назвать дуализмом фактов и

не предпринимать по отношению к нему никаких действий.

решений.

Все моральные решения, таким образом, связаны с тем или

Однако такой дуализм может встретить некоторые возра-

иным фактом (чаще всего с фактом общественной жизни) , и все

жения. Ведь можно сказать, что решения являютсяфактами.

(подверженные изменениям) факты общественной жизни могут

Если мы принимаем решение ввести определенную норму, то

послужить основой для различных решений. Это доказывает, что

решения никогда не могут быть выведены из фактов или из