Чары Платона

Поппер Карл Раймунд

В политике — это противопоставление единого коллектива, Всего этого он сумел достичь в силу обуревавших его

государства, способного достичь совершенства и автаркии, ненависти к современному обществу и романтической любви к

огромной массе индивидов, частных граждан, всегда

древним племенным формам общественной жизни. Эти

остающихся несовершенными, чьи особенности должны по-

любовь и ненависть привели его к открытию неумолимого

давляться во имя

сохранения единства государства (см. сле-

закона человеческого развития, а именно —

дующую главу). Я думаю, этот платоновский дуализм коре

закона всеобщего

–

вырождения и развала. И эти же самые любовь и ненависть несут

нился в его сильнейшей потребности объяснить противопо-

ответственность за иррациональные, фантастические и

ложность между мечтой об идеальном обществе и ненавистным

романтические элементы платоновского —

ему действительным положением дел в общественной жизни

во всех других

отношениях превосходного —

—

анализа. Вместе с тем, именно его

противоположность между стабильным обществом и

личная заинтересованность и партийность обострили зрение

обществом, находящимся в процессе революционных пре-

Платона настолько, что он смог добиться таких впечатляющих

образований.

результатов. Основой его историцистской теории была

фантастическая философская доктрина, согласно которой

видимый мир является плохой копией неизменного невидимого

мира. Не имеющая аналогов платоновская попытка соединения

историцистского пессимизма с онтологическим оптимизмом на

определенной стадии сталкивается со значительными

трудностями. Эти трудности заставили Платона прибегнуть к

постулатам биологического натурализма и «психологизма», т.

е. теории, согласно которой общество строится и развивается в

соответствии с «человеческой природой» членов общества, из

которых вытекали элементы мистики и суеверия, достигшие

апогея в его псевдорациональной теории селекции. Эти

фантастические элементы угрожали даже единству общей

теоретической концепции Платона.

IX

Бросая общий взгляд на платоновскую теоретическую

конструкцию, попробуем догадаться о проекте, по которому

она была построена45. В этом проекте, созданном великим ар-

хитектором, ясно различим фундаментальный дуализм пла-

тоновской мысли. В области логики этот дуализм проявляется в

форме противопоставления Единого и Многого. В области

эпистсмологии рациональное знание, основанное на чистом

мышлении, противопоставляется мнению, основанному на

индивидуальном

опыте. В области онтологии это — противо-

поставление одной, неизменной и подлинной реальности

многим изменчивым и обманчивым видимостям, чистого бытия

— становлению, точнее — изменениям. В области

П О Л И Т И Ч Е С К А Я ПРОГРАММА П Л А Т О Н А

Глава 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Проанализировав платоновскую социологию, нетрудно

представить его политическую программу. Основные требо-

вания Платона можно выразить одной из следующих формул, первая из которых соответствует его идеалистической теории

изменения и покоя, вторая — его натурализму. Идеалисти-

ческая формула такова: «Задержите все политические пере-

мены!»Перемены — зло, покой божественен1. Задержать все

перемены можно в том случае, если государство создано как

точная копия его оригинала, т. е. формы или идеи города-го-

сударства. Если бы нас спросили, как этого достичь, мы могли бы

ответить натуралистической формулой: «Назад к природе!»

Назад к подлинному государству наших праотцов, самому

древнему государству, построенному з соответствии с

человеческой природой и потому стабильному. Назад к родовой

патриархии времен, предшествовавших упадку, назад к

естественному классовому господству немногих мудрых над

многими невежественными.

Я полагаю, что из этих требований можно вывести все

элементы политической программы Платона. Эти требования

основаны на историцизме Платона и их следует соединить с его

социологическими учениями, касающимися условий ста-

бильности правящего класса. Я имею в виду следующие

основные элементы политической программы Платона: (A)Строгое разделение на классы, т. е. правящий класс, состоящий из пастухов и сторожевых псов, следует строго

отделить от человеческого стада.

(B)Отождествление судьбы государства с судьбой правя-

щего класса. Исключительный интерес к этому классу и его

единству. Содействие этому единству, жесткие правила

взра-щивания этого класса и получения им образования.

Надзор

за

интересами

членов

правящего

класса,

коллективизация, обобществление этих интересов.

Из этих основных элементов могут быть выведены осталь-