Чары Платона
Шрифт:
ные, например, такие, как:
(C)Правящий класс обладает монополией на такие вещи
как военная доблесть и выучка, право на ношение оружия и
получение любого рода образования. Однако он совершенно
устранен из экономической деятельности и, тем более, не
должен зарабатывать деньги.
124
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
125
(D)Вся
основаны на старой и прочно укоренившейся тенденции
должна подвергаться цензуре. Непрерывно должна вестись
идеализации Платона. Р. Кроссман много сделал для того, чтобы
пропаганда, формирующая сознание представителей этого
привлечь внимание к этой тенденции и разрушить ее. Так, он
класса по единому образцу. Все нововведения в образовании, утверждает: «Перед мировой войной... Платона... редко в
законодательстве и религии следует предотвращать или по-
открытую
порицали
как
реакционера,
решительно
давлять.
противостоящего принципам либерализма. Напротив, его
(E) Государство должно быть самодостаточным. Его целью
возносили ... над практической жизнью, мечтая о трансцен-
должна быть экономическая автаркия: ведь иначе правители
дентном Божьем граде»3. Но сам Кроссман также не освободился
или будут зависеть от торговцев, или сами станут торговцами.
от тенденции, которую он так хорошо охарактеризовал.
Первая альтернатива подорвала бы их власть, вторая — их
Интересно, что эта тенденция смогла просуществовать очень
единство и стабильность государства.
долго, несмотря на тот факт, что Дж. Гроут и Т. Гомперц
По-моему, эту программу вполне можно назвать тотали-
сравнительно давно выявили реакционную сущность некото- .
таристской. И конечно же, она основывается на историцистской
рых учений, изложенных в «Государстве» и «Законах». Однако
социологии.
даже им не удалось увидеть всех следствий этих учений, и они не
Однако разве этим все сказано о политической программе
усомнились в том, что Платон был гуманистом. Их жесткую
Платона? Разве нет в его программе черт или элементов не
критику или игнорировали, или истолковывали так, будто бы они
тоталитаристских, не основанных на историцизме? А как же
не поняли и не оценили Платона, которого христиане считали
присущее Платону страстное желание блага и красоты? А как же
«христианином
до
Христа»,
а
революционеры
—
его
революционером. Несомненно, что эта абсолютная вера в
правили мудрецы, философы? Разве он не надеялся наделить
Платона господствует и до сих пор. Поэтому Дж. Филд, например, граждан своего государства добродетелью и сделать их
считает необходимым предостеречь читателей: «мы поймем
счастливыми? И разве он не требовал, чтобы государство
Платона совершенно неверно, если будем считать его
основывалось на справедливости? Даже те, кто критикует
революционным мыслителем». Конечно, это так, и было бы
Платона, верят, что его политическое учение, чем-то напо-
бессмысленно об этом говорить, если бы не была так широко
минающее современный тоталитаризм, явно отличается от него
распространена
тенденция
представлять
Платона
как
по своим целям: ведь Платон стремился к счастью граждан и
революционного или, по крайней мере, как прогрессивного
к власти справедливости. Например, Р. Кроссман, критическая
мыслителя. Однако и сам Филд не свободен от этой веры в
установка которого видна в замечании о том, что «философия
Платона: ведь когда он в дальнейшем говорит, что Платон был
Платона — наиболее яростная и основательная из всех известных
в истории нападок на либеральные идеи»2, по
«ярым противником новых губительных тенденций» своего
– видимому, все
еще верит, что план Платона состоял в «построении
времени, то становится ясно, что он с готовностью соглашается с
совершенного государства, каждый гражданин которого был бы
платоновским свидетельством о губительности этих новых
действительно счастлив». Другой пример —
тенденций. Враги свободы всегда обвиняли ее защитников в
это Ч. Джоуд,
который довольно глубоко анализирует сходство платоновской
тяге к разрушению. И почти всегда им удавалось убедить в этом
программы и фашизма, однако при этом утверждает, что между
простодушных и благонамеренных сограждан.
ними имеются и фундаментальные отличия: ведь в платоновском
Идеализацией великого идеалиста пронизаны не только
наилучшем государстве «обычный человек... достигает того
интерпретации, но и переводы работ Платона. Режущие ухо
счастья, которое соответствует его природе», а, кроме того, это
замечания Платона, которые не соответствовали взглядам того