Четыри Благородные Истины

Тинлей Геше Джампа

Тема непостоянства сама по себе не сложна, но осознать непостоянство очень сложно. Те, кто раньше получал это учение, думали, что оно совсем простое. А сейчас, когда начали размышлять над ним, понимают, что оно очень глубокое. Оно доходит до вашего сердца, проникает внутрь. Вы чувствуете, переживаете и после этого начинаете меняться. Хорошо, когда происходит так. Если вы сейчас не проникаетесь этим, то дальнейшее занятие медитацией на эту тему вам не пойдет на пользу, не изменит вас.

Второй недостаток опоры на концепцию постоянства: даже если вы памятуете о Дхарме, вы не практикуете, откладывая практику на потом. Это похоже на то, что вы падаете из самолета и Учитель

протягивает вам парашют, но вы считаете, что сейчас вам он пока не нужен, что он понадобится позже. Среди моих учеников очень много таких. Они говорят: «Спасибо, но сейчас его очень неудобно таскать. Открывать его неудобно, очень много дел надо сделать. Потом я надену его и открою». Но «потом» никогда не наступит.

Есть такая шутка: один учитель все время заставлял своего ученика работать. Однажды ученик спросил учителя: «Когда же мы будем отдыхать, когда пойдем на пикник?» Учитель ответил: «Когда ты закончишь эту работу, тогда у нас будет пикник, мы пойдем отдыхать». Но потом он так же говорил о каждой новой работе. Работа никогда не заканчивалась, и ученик сильно устал. Однажды они с учителем вышли на улицу и встретили четырех человек, несших на носилках труп. Так как учитель был старый и плохо видел, он спросил ученика: «Что там происходит, кого несут?» Ученик ответил ему: «Несут человека, который закончил свою работу и отправился на пикник». Таково же ваше намерение закончить свои дела и потом приступить к практике. Скорее всего, это будет на кладбище, когда окажется слишком поздно. Никогда не откладывайте практику. Откладывание происходит из-за концепции постоянства.

Третий недостаток, обусловленный концепцией постоянства: даже если вы вспомнили о Дхарме и заставили себя заниматься буддийской практикой, ваша практика не будет чистой. Восьмой Кармапа говорил: «Если утром я не вспомню о непостоянстве и смерти, то вся утренняя практика становится пустой. Если днем не буду помнить об этом, то и дневная практика пройдет впустую. Если не памятовать о непостоянстве и смерти, девяносто девять процентов вашей практики будет направлено на достижение радости и счастья в этой жизни. Вы как будто занимаетесь практикой, читаете молитвы, мантры, но при этом думаете: «Сегодня я сделал то- то, завтра буду делать это и то». Такая практика становится временем планирования ваших мирских дел. Эти недостатки возникают из-за привязанности к концепции постоянства.

Четвертый недостаток: из-за цепляния за концепцию постоянства все другие омрачения – гнев, привязанность и т. п. – увеличиваются день за днем. Когда кто-то нагрубил вам, вы, побуждаемые цеплянием за постоянство, думаете, что если вы ему сейчас не ответите, то завтра, послезавтра и через неделю он будет снова и снова так говорить о вас. А если у вас есть реализация непостоянства, вы отнесетесь к этому равнодушно: может быть, завтра вы не увидите этого человека. Вероятно, умрете вы или умрет он. Цепляние за постоянство заключает вас в тюрьму, тогда как концепция непостоянства освобождает вас.

Пятый недостаток: в момент смерти вас будет сопровождать чувство великого сожаления, потому что время драгоценной человеческой жизни было растрачено впустую.

3.4. Прибежище

Размышляя о непостоянстве и смерти, вы приходите к пониманию того, что после смерти вам придется переродиться в одном из шести миров сансары. Эти шесть миров состоят из трех благих уделов и трех дурных уделов. Если мы не будем создавать благую карму и все время будем создавать негативную карму, негативная карма приведет

к нашему рождению в одном из трех низших миров. Здесь также необходимо понимание страданий в трех низших мирах. Осознав все вышеперечисленное, вы всем сердцем обратитесь за прибежищем к Будде, Дхарме и Сангхе.

Сначала мы должны понять, что рождение в низших мирах или рождение человеком зависит не от нашего желания, а от причин, которые мы создаем. Надо исследовать, сколько вреда мы нанесли живым существам не только в этой, но и в предыдущих жизнях. С другой стороны, сколько пользы мы принесли другим существам, насколько мы были нравственными, как мы соблюдали обеты и соблюдали ли их вообще. Это будет настоящая диагностика самих себя. Тогда вы поймете, что девяносто процентов причин в вашем уме ведут к рождению в низших мирах и только десять – к миру людей.

Ваше прибежище недостаточно сильно, потому что вы не знаете, в какой опасной ситуации вы находитесь. Завтра вы можете умереть и родиться в низших мирах. У вас больше шансов для неблагого перерождения, и этого стоит бояться. Это полезный страх, которого у вас пока нет. Вместе с тем у вас много глупых, бесполезных видов страха, которых у практикующего быть не должно.

Страх больного человека, что его болезнь может усугубиться, – это полезный страх, побуждающий вовремя принимать лекарство. Поэтому врачи очень строги: они говорят, что ваша ситуация неблагоприятна и, если вы не начнете принимать лекарство, потом будет поздно. Например, у вас болит печень или желудок. Если вы будете есть острое, вам станет еще хуже. Врач говорит это не для того, чтобы испугать вас. Он хочет вам помочь. После его слов у вас появляется страх: «Я болен, и мне нужно быть осторожным, иначе ситуация может усугубиться». Потом вы принимаете нужные лекарства, соблюдаете диету, и ваше здоровье постепенно восстанавливается.

Так действует полезный страх, в том числе и тот, который побуждает вас принять прибежище в Трех Драгоценностях. Первая причина прибежища – это страх, сначала (Десять негативных карм: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь, злословие, грубая речь, пустословие, алчность, злонамеренность, ложные взгляды. – Прим. ред.) перед рождением в низших мирах. Нагарджуна говорил: «Трижды в день вспоминайте о страданиях низших миров».

Вторая причина достижения реализации прибежища – это неколебимая вера в Будду, Дхарму и Сангху. Почему Будда является подходящим объектом прибежища? Есть четыре причины: первая состоит в том, что Будда сам освободился от сансары. Те, кто находится в сансаре, не могут нам помочь. Лишь освободившийся достаточно надежен.

Во- вторых, Будда обладает великим состраданием. Тот, кто освободился от сансары, но не имеет сострадания, вряд ли станет вам помогать. У Будды есть возможность вам помочь, потому что он обладает великим состраданием. в- третьих, он обладает искусными методами для того, чтобы помогать. Если мы принимаем прибежище в Будде, он может помочь нам самыми разными методами.

В- четвертых, Будда имеет равностное отношение ко всем живущим. Существо, не обладающее равностным умом, сегодня может любить вас, а завтра забыть или возненавидеть. Будда имеет настолько равностное отношение, что, если с одной стороны человек ублажает его тело и восхваляет его, а с другой стороны человек хулит его и отрезает ему руку, он одинаково хорошо относится к обоим. Он смотрит на них как на страдающих болезнью омрачений, поэтому одинаково сострадателен к обоим. Он смотрит на них как на двух нищих, которым не хватает счастья. Так он смотрит на всех нас. Какое другое существо может быть более надежной опорой?