Четыри Благородные Истины
Шрифт:
Поймите, что на данный момент у вас проявилась благая ввергающая и благая завершающая кармы. Хотя ваша завершающая карма далека от совершенства: она не слишком плохая, но и не слишком хорошая – средняя. Вам не удается получить все, чего вы желаете, далеко не все ваши желания исполняются, поэтому ваша завершающая карма не особенно хороша. Если вы с самого детства служите Духовному Наставнику, он учит вас Дхарме, вы получаете образование, у вас есть все, что вы хотите: еда и все необходимое, тогда это по- настоящему благая завершающая карма.
В этих случаях под кармой мы подразумеваем позитивную или негативную карму, но не нейтральную.
2.2.3.6.
Что касается позитивной кармы, она бывает загрязненной и незагрязненной. В контексте обсуждения процесса накопления кармы, когда ведем речь о позитивной карме, мы имеем в виду загрязненную позитивную карму. Находясь под влиянием неведения, вы можете создавать лишь загрязненную позитивную карму.
Говоря более строго, под загрязненной позитивной кармой мы подразумеваем кармические отпечатки. Различают два вида таких отпечатков: загрязненные кармические отпечатки в сознании арьи и загрязненные кармические отпечатки в сознании существ, подобных детям. Существа, подобные детям, – это термин, которым обозначаются все живые существа, не достигшие пути видения, другими словами, не имеющие прямого познания пустоты. Поэтому сейчас все мы являемся существами, подобными детям. У нас тело зрелого или даже старого человека, но в этом теле обитает детский ум. Сущие мелочи способны сделать нас счастливыми, и такие же мелочи способны расстроить нас. В этом мы подобны маленьким детям. Поскольку мы не имеем прямого познания пустоты, омрачения возникают у нас очень легко, как у детей.
Но это уподобление детям не означает, что мы в буквальном смысле дети. Это как мой русский язык: он похож на русский, но это не русский язык. Однажды мой друг Таши услышал, как я по- русски одному человеку объясняю Дхарму. Он слушал, слушал, а когда тот человек ушел, он сказал мне: «О, твой русский язык очень похож на русский. Каждое слово, которое я слышал, мне приходилось обдумывать, чтобы догадаться, что оно значит». Так и вы – похожи на детей, но не дети.
Далее мы уточняем, что те позитивные отпечатки, которые мы обсуждаем, относятся к загрязненным позитивным кармическим отпечаткам в умах существ, подобных детям.
Эти темы лама Цонкапа объясняет так четко, что нам они становятся ясны, как если бы мы все это увидели собственными глазами. Я прочел множество текстов по Ламриму других школ, комментарии различных мастеров, но текст ламы Цонкапы совершенно не похож на другие работы. Ни один из этих текстов не может сравниться с трудом ламы Цонкапы по своей ясности. Лама Цонкапа был действительно Манджушри в человеческом теле. Если бы мне не посчастливилось встретиться с трудом ламы Цонкапы, я бы учил о карме лишь в общем: «Это позитивная карма, а это – негативная. Накапливайте больше позитивной кармы и избегайте негативной». Я не смог бы анализировать карму так подробно, как это делает лама Цонкапа в своих трудах: что такое ввергающая, завершающая карма и так далее.
Рождение человеком – это следствие позитивной кармы. Но вы в человеческом теле испытываете много разных страданий. Являются ли они тоже следствием позитивной кармы? Если вы не понимаете, что такое ввергающая и завершающая карма, здесь вы столкнетесь с противоречием. Зная все это, вы можете сказать: «Ввергающая карма у меня была позитивная, а завершающая карма – смешанная, поэтому в жизни у меня есть и страдания, и радости. Все страдания, которые мне приходится испытать, – это следствие негативной завершающей кармы». Иначе
Далее Дже Цонкапа говорит, что негативный кармический отпечаток – синоним кармы, не приносящей заслуг. Негативная карма во всех случаях является не добродетельной, не приносящей заслуг. Но позитивная карма не во всех случаях является кармой, создающей заслуги. Напомню, что сейчас мы рассматриваем только кармические отпечатки.
Есть категория позитивной кармы, которая называется неколебимой кармой. Вся позитивная карма, которая создается в мире желаний, является добродетельной. Что касается неколебимой позитивной кармы, она может быть создана в мирах форм и без форм. Почему она называется неколебимой? Потому что эта карма приносит свои плоды только в мире форм и без форм, она не может ввергнуть нас в мир желаний. Ее результат является определенным, он не может измениться.
Что касается добродетельной кармы, которую мы создаем здесь, в мире желаний, ее результаты могут быть разными в зависимости от условий проявления. Например, мы создали благую карму рождения в мире богов, но при определенных условиях эта карма может принести результаты уже в этой жизни, а не в будущей. Таким образом, она колеблется. Плод неколебимой кармы неизменен, т. е. она приносит определенные плоды только в мире форм и без форм. Здесь для подтверждения своих слов Дже Цонкапа цитирует «Абхидхарму»: «Добродетельная карма – это благая карма мира желаний». Вся позитивная карма, которую мы создаем в мире желаний, называется добродетельной, или приносящей заслуги. Вторая строка гласит: «Неколебимая карма – это карма высших миров». Вся благая карма, создаваемая в мире форм и без форм, является неколебимой. Это цитата из коренного текста.
Например, находясь в мире форм, вы создаете карму достижения четвертой дхьяны, или четвертого уровня сосредоточения. При проявлении этой кармы вы несомненно достигнете четвертой дхьяны, и других результатов эта карма дать не может. Здесь лама Цонкапа, объясняя, почему данная карма называется неколебимой, приводит слова из «Абхидхармы», где говорится, что плод неколебимой кармы может проявиться только в определенном месте, поэтому она так называется. Несмотря на замысловатую терминологию, эти темы весьма просты.
Мы закончили обсуждать первый раздел – определение кармы. Второй раздел – способы накопления кармы из-за омрачений.
2.2.4. Способы накапливания кармы из-за омрачений
Арьи могут порождать благой настрой ума и накапливать позитивную карму. Но среди арьев различают четыре уровня. «Вступивший в поток» (тиб. rgyundu zhugspa) – это арья, который вступил на путь видения. Второй уровень арьи – «однажды возвращающийся» (тиб. phyir’ongpa) – тот, кто находится на пути медитации. «Невозвращающийся» (тиб. phyir miongba) – это арья, достигший устойчивости в очищении от омрачений, поэтому он уже не упадет с достигнутого уровня, о чем говорит его название. «Невозвращающийся» означает «тот, кто не упадет». Четвертый уровень – это «победоносный», или архат (тиб. dgrabcompa), что означает «тот, кто полностью уничтожил все омрачения».