Чингисхан. История завоевателя Мира

Джувейни Ата-Мелик

А Джалал ад-Дин, то ли из-за истинности своей веры, то ли из-за враждебного отношения к отцу («и Бог лучше знает человеческие мысли, ибо сами люди судят по внешним признакам, а Бог — по тому, что в самой глубине сердца; и посему пусть он будет вознагражден или наказан по заслугам»), устроил заговор против Мухаммеда и тайно послал к халифу Багдада и к султанам и правителям других стран, чтобы сообщить им, что он, в отличие от своего отца, правоверный мусульманин и когда придет его черед править, он уничтожит ересь и вновь введет закон ислама. И таким образом он вымостил дорогу и сделал приготовления [для будущего].

Не достойный похвалы [2080] Мухаммед и предводитель нечестивцев умер 10 раби 1607 года [1 сентября 1210]; и некоторые люди говорили, что он был отравлен.

/243/ Его место на троне занял его сын Джалал ад-Дин Хасан, законный наследник. С момента вступления на престол Джалал ад-Дин стал исповедовать

ислам, и сурово наказывал своих подданных и придворных за приверженность ереси, и строго запретил им упорствовать в своих заблуждениях, и убеждал их принять ислам и исполнять законы шариата. Он отправил посла к халифу Багдада, Мухаммеду Хорезмшаху, и к медикам и эмирам Ирака и в другие места, чтобы объявить об этих переменах; и поскольку он подготовил почву еще при жизни своего отца, объявив им всем о своих намерениях, они теперь поверили его слову, особенно в Багдаде, где был издан указ (hukm), подтверждающий его обращение в ислам, и он был удостоен всевозможных почестей: халиф вступил с ним переписку, и в письмах обращался к нему, используя почетные титулы. И из-за такого счастливого поворота событий во всех странах ислама были написаны фетвы, касающиеся обращения в ислам его и его народа и разрешающие вступать с ними в сношения и заключать браки. Он стал известен как Джалал ад-Дин Новообращенный, и все его последователи в его правление назывались новообращенными (новыми мусульманами).

2080

См. прим. 2011 к [XIII] ч. 3.

Он отдал приказ построить на своих землях мечети и послал в Хорасан и Ирак за богословами, которых принял со всевозможными почестями и которые потом стали кади, проповедниками и другими религиозными должностными лицами государства.

Население Казвина вначале отказалось считать Джалал ад-Дина и его последователей мусульманами. Причиной этого были их набожность и чистота их веры, а также то, что, живя рядом с еретиками, они слишком хорошо знали их хитрости и уловки; они причинили им много горя и обид. Они часто воевали между собой, и их взаимная вражда пустила глубокие корни. Поэтому их кади и имамы /244/ провели тщательное расследование, и посовещались между собой, и потребовали свидетельств и доказательств правдивости их утверждений. Однако после того как их обращение было признано в фетвах, изданных в Багдаде, а также имамами в других мусульманских странах, Джалал ад-Дин приложил множество усилий к тому, чтобы завоевать расположение [жителей Казвина]. Он старался привлечь на свою сторону первых людей [города] и убедил их прислать в Аламут вельмож, чтобы осмотреть библиотеки Хасана ибн Саббаха и собственных предков Джалал ад-Дина и изъять из них огромное множество трактатов, написанных его отцом, и дедом, и Хасаном ибн Саббахом, а также других книг, в которых излагались основы учения еретиков и безбожников и которые противоречили мусульманской вере. Джалал ад-Дин приказал сжечь эти работы в присутствии тех казвинцев и по их указанию; и он произнес слова проклятья в адрес своих предков и сочинителей тех проповедей. Я видел письмо, написанное вельможами и кади Казвина, продиктованное Джалал ад-Дином Хасаном, в котором он объявил о принятии ислама и согласии с законами шариата и отречении от ереси и веры своих предков и предшественников. И Джалал ад-Дин собственноручно написал несколько слов на первой странице этого письма, и когда он упомянул о своем освобождении от их религии (mazhab) и дошел до перечисления имен своих предков, то добавил такое проклятие: «Да наполнит Аллах огнем их могилы!»

И так стало известно об обращении Джалал ад-Дина и его приверженцев, и мусульмане стали относиться к ним дружелюбно, и халифы того времени и султаны того века запретили своим подданным нападать на них.

Мать Джалал ад-Дина, которая была мусульманкой, в 609/1212-1213 году решила совершить паломничество, и Джалал ад-Дин послал с ней сабил. В Багдаде ее приняли с великими почестями, и на всем пути к святым местам ее сабил ставили впереди сабилов других правителей (muluk-i-atraf) [2081] .

2081

См. стр. 256.

/245/ Джалал ад-Дин стал очень дружен с атабеком Музаффар ад-Дином Озбеком, повелителем Аррана и Азербайджана; и он делал и для него все, что и для других правителей, и даже более того. Насир ад-Дин Менгли [2082] , правитель (mutamallik) Ирака, враждовал с атабеком, и его войска собирались напасть на земли Джалал ад-Дина. Атабек и Джалал ад-Дин заключили союз, и в 610/1213-1214 году Джалал ад-Дин прибыл в Азербайджан, чтобы оказать помощь атабеку и вступить в войну с Менгли. В течение полутора лет, что Джалал ад-Дин правил своим королевством, атабек относился к нему с великим почтением, и они были как братья. Атабек присылал ему деньги и продовольствие в больших количествах, так что после того, как тот удовлетворял свои потребности в пище (anzal u ?ulufat) и раздавал подарки и почетные одежды не только своим вельможам, но и командирам своего войска, он еще ежедневно посылал в свою сокровищницу тысячу золотых динаров парпара [2083] на насущные нужды (hava’ij-baha).

2082

О

Насир ад-Дине Менгли, одном из «королей-рабов», правивших Персидским Ираком в период между падением Сельджуков и приходом монголов, см. M. Q., 407-408.

2083

Hyperperon у византийцев, yperpera Карпини и Рубрука. См. Rockhill, 90, n. 1.

Джалал ад-Дин некоторое время оставался в Байлакане с атабеком Озбеком, и они отправили совместные посольства в Багдад, Сирию и другие страны, прося помощи в изгнании Менгли из Ирака. Из Багдада к ним на подмогу был прислан Музаффар ад-Дин Ваджх ас-Сабу [2084] с большой армией, и было приказано, чтобы к ним присоединился также Музаффар ад-Дин Кок-Бури [2085] , сын Заин ад-Дина Али-Кучука [2086] , с войском из Ирбиля, с тем условием, что в день битвы они будут следовать его советам и указаниям и подчиняться его приказам и распоряжениям. И на помощь им также было отправлено войско из Сирии.

2084

См. прим. 1275 к [XXIII] ч. 2.

2085

См. прим. 1108 к [XVI] ч. 2, а также сл. прим.

2086

kuchuk в переводе с тюркского означает «щенок, молодая собака» (Houtsma, Glossar, 96). Ср. с именем его сына — Кок-Бори («Синий волк»).

В 611/1214-1215 году они разбили Насир ад-Дина Менгли. О событии этом всем хорошо известно, и если рассказывать о нем здесь, то это нарушит ход повествования. В Ираке вместо Менгли стал править Саиф ад-Дин Игламыш [2087] , /247/ а Абхар и Зенджан были отданы Джалал ад-Дину в награду за его труды; и в течение нескольких лет в этих двух городах и прилегающих к ним землям правили его ставленники (gumashtagan).

2087

Игламыш, бывший раб атабеков Азербайджана, впоследствии поступил на службу к Мухаммаду Хорезмшаху. Он был убит ассасинами (см. стр. 276), как указывает М. К. (M. Q., III, 415-417), скорее всего, в начале 614 года Хиджры, т. е. весной или летом 1217 г. О значении его имени см. прим. 1004 к [XII] ч. 2.

Проведя полтора года в Ираке, Арране и Азербайджане, Джалал ад-Дин вернулся в Аламут. Во время его путешествий и пребывания в тех странах многие признали его обращение и стали лучше к нему относиться. Он попросил эмиров Гилана выдать за него их женщин. Они воздержались от ответа, сказав, что не могут дать своего согласия без разрешения из Багдада. Тогда Джалал ад-Дин послал туда гонца, и Предводитель Правоверных ан-Насир ли-Дин-Аллах удовлетворил его просьбу и дал разрешение эмирам Гилана породниться с ним в соответствии с законами ислама. И на основании этого решения Джалал ад-Дин выбрал себе из дочерей эмиров четырех жен, первая из которых была сестрой Кай-Кауса, который до сих по жив и является правителем (mutamallik) области Кутум [2088] . От этой жены родился сын Джалал ад-Дина /248/, Ала ад-Дин Мухаммед.

2088

Кутум — современный Кудум, район Гилана к западу от р. Сафидруд, между Манджилом на юге и Рештом на севере. См. M. Q., III, 418-425, Minorsky, Hudud, 390.

Они [2089] рассказывают, что когда Император Мира Чингисхан выступил из Туркестана, еще до того как он пришел в страны ислама, Джалал ад-Дин тайно послал к нему своих придворных и написал письмо, в котором заявлял о своей покорности и повиновении. Так говорили еретики, и правда ли это, неизвестно, однако известно, что, когда армии Завоевывающего Мир Императора Чингисхана вступили в страны ислама, первым из правителей по эту сторону реки Окс, который отправил к нему послов, и оказал ему почтение, и выразил покорность, был Джалал ад-Дин.

2089

Очевидно, исмаилиты.

Он избрал путь добродетели, и заложил основание нравственности, но после его смерти его невежественный сын и его жалкие слуги, известные своей глупостью и нечестивостью, не только не усилили это основание, но своими дурными советами, — нет, своей несчастливой судьбой — способствовали его разрушению, пока не увидели то, что увидели. «Но злое ухищрение окружает только обладателей его» [2090] .

Предводитель Правоверных Ал, сын Абу-Талиба (мир ему!), однажды во время проповеди рассказал о неких мятежниках, которые сами пострадали от своих козней. И слова, которые он тогда произнес, можно отнести к вышеназванным людям и к тому, что было о них рассказано: «Они посеяли зло, и поливали его гордыней, и пожали гибель».

2090

Коран, XXXV, 41.