Чингисхан. История завоевателя Мира
Шрифт:
В Сар-Гузашт рассказывается, что люди из числа его приближенных составили его родословную и принесли ее ему; но из-за нежелания раскрыть правду о себе он не позволил ее обнародовать и смыл написанное со страниц водой.
Вот что рассказывает этот проклятый Хасан: «Я следовал религии своих отцов, шиитов-дюженников [1995] . В Рейе был человек по имени Амира Зарраб [1996] , который был сторонником учения египетских батинистов. Мы постоянно спорили с ним, и он стремился разрушить мою веру. Я не поддавался ему, однако его слова запали в мою душу. Вскоре мною овладела очень опасная болезнь, и я подумал про себя: "Это истинная вера, а я из-за своего упрямства не хочу признать это. Если, да не допустит этого Аллах, пробьет мой час, я так и умру, не постигнув истины". И случилось так, что я выздоровел. И там был другой батинит, которого звали Бу-Наджм Саррадж [1997] . Я спросил его об их религии. Он раскрыл мне ее во всех подробностях, и я узнал ее сокровенные тайны (ghavamiz). И был другой, по имени Муумин, которому было поручено проповедовать Абд аль-Меликом [1998] , сыном Атташа. /189/ Я просил его посвятить меня и привести меня к присяге. Он отвечал: «Твое звание, поскольку ты Хасан [1999] , выше моего, ибо я всего лишь Мумин [2000] . Как я могу привести тебя к присяге? То есть как
1995
Или шиитов-имамитов. Шиизм имамитского толка является государственной религией современного Ирана. Дюженники, как следует из их названия, признавали двенадцать имамов, первый из которых — двоюродный брат и зять Пророка Али, а двенадцатый — Махди, который до сих пор живет в каком-то тайном месте, из которого он однажды выйдет, чтобы восстановить справедливость в мире. Из этих двенадцати имамов исмаилиты признают только шесть первых, к которым они добавляют седьмого имама — либо Исмаила, сына Джафара ас-Садика, либо его внука Мухаммада.
1996
Zarrab — «Чеканщик».
1997
Sarraj — «Седельщик».
1998
Он был отцом Ахмада, захватившего крепость Шахдиз в Исфахане. См. Hodgson, op. cit., 85-6, 95-6.
1999
Т. е. Хасан, сын Али, и hasan — «добродетельный».
2000
mu’min в переводе с арабского «верующий».
В 464/1071-2 году Абд аль-Мелик, сын Атташа, который в то время был деем в Ираке, прибыл в Рей. Он отнесся ко мне с одобрением и сделал меня помощником дея и сказал, что я должен поехать в Египет к Его Величеству, которым в то время был Мустансир.
В 469/1076-1077 году по пути в Египет я прибыл в Исфахан. (Оттуда он отправился в Сирию через Азарбайджан, подвергшись опасностям, о которых подробно рассказано в той истории.)
Наконец в 471/1078-1079 году я прибыл в Египет. Я пробыл там почти полтора года, и в /190/ мое пребывание там, хотя я и не был допущен к нему, он знал обо мне и несколько раз отзывался обо мне с одобрением. А полновластным и единоличным правителем при нем был Амир аль-Джуюш [2001] , его главнокомандующий, — тесть его младшего сына, которого своим вторым решением он сделал своим наследником [2002] . Следуя требованиям моей религии, /191/ я проповедовал в от имени Низара. (Об этом было сказано выше.) [2003] По этой причине Амир аль-Джуюш невзлюбил меня и готовился напасть на меня, так что они вынуждены были отправить меня на корабле в Магриб вместе с несколькими франками.
2001
Имя Амир аль-Джуюш и означает «Главнокомандующий». Это на самом деле титул знаменитого везира Бадр аль-Джамали, армянина по происхождению, который вначале был рабом. См. Lane-Poole, A History of Egypt in the Middle Ages, 150-3.
2002
См. прим. 1900 к [X] ч. 3.
2003
См. стр. 479.
Море было бурным, и корабль понесло к берегам Сирии, где со мной случилось чудо (vaqi?a) [2004] . Оттуда я направился в Алеппо, а оттуда, через Багдад и Хузистан, я прибыл в Исфахан в месяц зуль-хиджжа 473 года [май-июнь 1081]. Оттуда я проследовал в Керман и Йезад и некоторое время проповедовал там, после чего вернулся в Исфахан и во второй раз отправился в Хузистан, а оттуда, через пустыню, в Фиррим [2005] и Шахриар-Кух [2006] .
2004
Этим чудом, согласно более полному описанию Рашид ад-Дина, было его предсказание о том, что корабль не утонет (М. К.).
2005
Фиррим, древняя столица династии Бавандов, располагалась в горах Восточного Мазендерана, к югу от Сари, на берегах притока Теджена. В этой местности, т. е. в Ду-Дангане в округе Хазар-Джариб, до сих пор существует район, носящий это название — Фарим (М. К.). См. также Minorsky, Hudud, 387.
2006
В настоящее время горный хребет Хазар-Джариф (М. К.).
/192/ Три года я провел в Дамгане, откуда отправил деев в Андидж-Руд [2007] и другие земли Аламута, чтоб обращать людей. И я был в Джурджане, Тарзе [2008] , Сархадде [2009] и Чинашке [2010] и вернулся оттуда.
/193/ Низам аль-Мульк велел Бу-Муслиму Рази схватить меня, и он прилагал большие усилия, чтобы меня разыскать. Поэтому я не мог прийти в Рей, хотя желал отправиться в Дайламан, куда я послал деев. Поэтому я направился в Сари, откуда достиг Казвина, пройдя через Дунбаванд [2011] и Хувар Рея, и так миновал сам Рей.
2007
В настоящее время Андидж-Руд является одним из четырех районов Аламута. См. M. Q., III, 388, 389.
2008
М. К (M. Q., III, 398-399) высказывает предположение, что это исмаилитское поселение в области Байхака, упоминаемое Ибн аль-Атхиром в описании событий, относящихся к 520/1126-1127 г.
2009
Рабино (Rabino, Mazandaran and Astarabad, 21) упоминает о районе с таким названием в Тунакабуне, самой западной области Мазендерана, однако в данном контексте можно скорее предположить, что он находился в Астарабаде.
2010
О Чинашке, районе Кушара в восточном Астарабаде см. M. Q., III, 399-400, Rabino, op. cit., 83-84.
2011
Дунбаванд — более старая форма, чем Дамаванд.
Из Казвина я вновь послал дея в крепость Аламут, которая была владением Алида по имени Махди, пожалованным ему Мелик-шахом [2012] . А название Аламут происходит от слов aluh-amut, что означает «орлиное гнездо», и там действительно было гнездо орла.
Некоторые жители Аламута были уже обращены деями, и они старались обратить также и Алида. Тот сделал вид, что поддался, но потом под каким-то предлогом отправил всех обращенных вниз, а сам закрыл ворота крепости, сказав, что она принадлежит султану. После долгих переговоров он пустил их назад, и после того они отказывались спускаться вниз по его просьбе.
2012
Знаменитый сельджукский правитель (1072-1092).
Из Казвина я направился в Дайламан, потом в землю Ашкавар, а потом в Андиж-руд, который прилегает к Аламуту; и там я пробыл некоторое время».
Из-за его чрезмерного аскетизма многие люди стали его жертвами и были обращены
2013
Абджад — древний арабский алфавит, до сих пор используемый для нумерации. Сумма значений букв слова Алух-Амут (ALH AMWT) — а не обычной формы Аламут, как следует отметить, — составляет 483 (1+30+5+1+40+6+400).
2014
О должности раиса см. прим. 267 к [XVII] ч. 1, а также Lambton, Islamic Society in Persia, 10.
2015
Коран, III, 167.
Алид взял расписку и подумал про себя: «Раис Музаффар достойный человек и заместитель Амирдада Хабаши [2016] , сына Алтун-Така. С чего бы ему платить мне что-то в обмен на записку?» Некоторое время спустя ему случилось быть в Дамгане, и, находясь в стесненных обстоятельствах, он решил проверить это и пришел с запиской к раису Музаффару. Тот поцеловал написанное и тут же отдал ему золото.
Прочно утвердившись в Аламуте и получив над ним полную власть, Хасан ибн Саббах (да проклянет его Аллах!) разослал повсюду деев и посвятил все свое время распространению своего учения и совращению близоруких. И таким было проводимое им преобразование их ереси (bid?at) [2017] , которую после его смерти они стали называть «Новый призыв» [2018] . Его предшественники основывали свое учение на иносказательном толковании (ta’vil) [2019] текста Корана, особенно его трудных для понимания мест, на странных заключениях (istikhraj-i-ma?ani), которые они делали из хадисов (akhbar va asar), и тому подобном; и они говорили, что каждое откровение имеет скрытое значение, и каждая /196/ внешняя форма имеет внутренний смысл. Хасан же ибн Саббах не признавал ничего, кроме наставления и учения (ta?lim va ta?allum) [2020] . Бога, говорил он, нельзя познать разумом и размышлением (nazar), а только через наставления имама, ибо большая часть человечества обладает разумом, и у каждого свое понимание (nazar) веры. Если бы одного разума (nazar-i-?aql) было достаточно для познания Бога, тогда между членами разных сект не было бы споров, и все были бы равны, при условии, что все обрели веру посредством размышлений. Но поскольку [люди] продолжали спорить и опровергать, а у кого-то была потребность подражать другим, это было не что иное, как (khud) вера (mazhab), обретенная через наставления (ta?lim), то есть разума было недостаточно, и во все времена должен быть имам, чтобы люди могли получать наставления и обрести веру через его учение.
2016
Один из сельджукских эмиров. См. стр. 191, а также Hodgson, op. cit., 86-87.
2017
См. прим. 1784 к [VII] ч. 3.
2018
Перевод соответствующего отрывка у Рашид ад-Дина см. в Levy, The account of the Isma’ili coctrines in the Jami’ al-Tawarikh of Rashid al-Din Fadlallah, 534-536.
2019
См. прим. 1737 к [VIII] ч. 3.
2020
Буквально «закрыл дверь наставления и учения». О доктрине таалим (ta’lim) см. Hodgson, op. cit., 51-61.
И он придумал несколько коротких фраз, которые он использовал для того, чтобы заманить в капкан своей лжи; и он назвал их илзам [2021] . Глупцы и чернь считали, что в этих немногословных выражениях заключался глубокий смысл. Одним из самых хитроумных было следующее. Противнику задавался вопрос, достаточно ли одного разума или нет; и если [он отвечал, что] одного разума достаточно для того, чтобы познать Всевышнего, [это подразумевало, что] поскольку все обладают разумом, то никто не мог никому возражать. Если же его противник говорил, что одного разума недостаточно и помимо использования разума (nazar-i– ?aql) требовался учитель, это как раз и совпадало с его учением.
2021
Буквально «принуждение».
И, задавая этот вопрос, то есть достаточно ли разума или нет, он имел в виду, что его собственное учение, которое он пытался утвердить, заключалось в том, что наставление так же необходимо, как и разум, а вера противника утверждала, что в нем нет необходимости. А если наставление не обязательно, оно может быть позволительным (jayiz) и помогать разуму (khirad ra mu?in bashad bar nazar), или оно может быть непозволительным, и человек должен полагаться только на разум /197/, в противном случае познание Всевышнего невозможно. И это и есть две стороны дилеммы, и Хасан посвятил себя опровержению второй и вскоре заявил, что он опроверг их учение (mazhab). Но это не так, ибо вера большей части человечества подразумевает, что существования одного разума недостаточно и что он должен использоваться определенным образом, и что одному обучение и наставление может помочь, другому же в них нет нужды, однако же никаких возражений против них нет. Поэтому очевидно, что они никоим образом не опроверг веру большинства.
А что до его утверждения о том, что наставление — это право лишь одного человека, то это требует доказательств, а единственным представленным им доказательством являются его слова: «Я доказал [необходимость] наставления, и поскольку, кроме меня, нет никого, кто говорил бы о наставлениях, поэтому в решении этого дела нужно полагаться на мои слова». Но это очевидная ложь. Это как если бы кто-то сказал: «Я утверждаю, что такой-то и такой-то человек имам, и доказательством этого является то, что я это утверждаю». Если он говорит: «Согласное мнение мусульман (ijma?) является истиной, следовательно, если мои слова ложны, а я опроверг слова остальных, тогда получается, что мусульмане соглашаются с тем, что ложно», — ответом ему может быть то, что согласное мнение большинства является истиной, поскольку [оно основано на Коране и хадисах], в его же случае это не так Поэтому для него основывать свое учение на согласном мнении означает полагаться на слова своих врагов, что не даст ему никакой выгоды. А помимо этого он не приводит никаких доказательств.