Что такое Израиль
Шрифт:
Небольшие группы верующих иудеев из Ирака, Сирии и Египта проникали в Палестину, интегральную часть эллинизированного Востока, и жили своей религиозной общиной, как живут иудеи во всем мире. Со временем они построили свой храм в Иерусалиме, маленьком городке на юге Нагорья. Они встретились с местными жителями, настоящими, а не выдуманными потомками древних граждан Иудейского и Израильского княжеств. Пришельцы именовали себя «сынами Израиля», но не стремились признать подлинных потомков древних жителей страны своими братьями. Реальность зачастую менее привлекательна, нежели мечты. Так русские евреи-сионисты, приехавшие в Израиль, «чтобы жить среди евреев», не любят религиозных иудеев в черных сюртуках и с пейсами. Им хочется жить среди Альбертов
Во главе иудеев стояли две касты – жрецы и книжники. Для жрецов главным был культ бога Яхве, отправляемый в иерусалимском храме. Для книжников – священные тексты. Со временем эти две группы стали двумя партиями или «двумя философиями», по определению Иосифа Флавия. Жрецы образовали партию садуккеев, по имени одного из верховных жрецов – Цадока. Книжники стали фарисеями, «отделившимися» (от греховных масс).
Палестина находилась на стыке двух эллинистических государств, которыми правили потомки диадохов – генералов Александра, поделивших между собой его империю. К югу, в Египте, царствовали Птолемеи, к северу Сирией повелевали Селевкиды. Палестина сначала досталась Птолемеям, консервативным правителям. Они не влезали с нововведениями в местную жизнь. Налоги собирали по системе откупа: обязавшись собрать для казны заранее определенную сумму, откупщик-мытарь получал право сбора податей, не без выгоды для себя. Эта система послужила источником обогащения иудейской знати. Судя по письмам Зенона-стоика (346–262), другим источником дохода была поставка рабынь в бордели Египта.
В 217 году до нашей эры Селевкиды попытались отвоевать Палестину, но потерпели поражение в битве у Рафии (ныне Рафах, или Рафиях), города на границе Синая, в наши дни разделенного между Египтом и Палестинской автономией. Только в 200 году их очередная попытка оказалась успешной: в сражении у Баниаса египетские войска были разбиты. Селевкиды, не в пример Птолемеям, стремились развивать и просвещать свои владения. Они давали права городам, способствовали расцвету культуры, в частности театра, и атлетики. При них начался подъем городов и модернизация страны.
Палестинские иудеи предпочитали Птолемеев. Иудейская община Александрии была самой большой в мире, и, по словам Иосифа Флавия, иудеи имели влияние в египетской армии и при дворе. Модернизация снижала роль традиционной иудейской общины в жизни Палестины. Селевкиды интересовались не только налогами, и в этих условиях у жителей страны появилось больше возможностей влиять на свою жизнь.
Раскопки города Мареша (возле нынешнего Бейт-Джубрина) дают возможность заглянуть в жизнь Святой земли при Селевкидах. У подножия красивого холма, на вершине которого в дивном разнообразии пестрят цветы, раскопан ряд пещер. Среди них есть и такие, что украшены замечательными фресками: изображениями флейтиста и арфиста в «пещере музыкантов», трехглавого Цербера и задиристого, веселого петуха в «пещере Аполлофана». Эти гроты именуют «пещерами сидонян» – погребенные там жители Мареши возводили себя к финикийскому корню. Колумбарии – пещеры для разведения голубей – напоминают об этом важном занятии здешнего населения. Голуби использовались и для приношения жертв Афродите, и в пищу, а их помет служил ценным удобрением. Главной отраслью хозяйства было, и оставалось до недавнего времени, производство оливкового масла. В раскопанных пещерах обнаружено несколько красивых давилен. Иудеев в Мареше было крайне мало, как и в прочих городах страны, кроме Иерусалима.
Под давлением селевкидских реформ, модернизации и ускоренного культурного импорта иудейская община в Палестине раскололась на две партии. Одна (в современной терминологии – фундаменталисты) стояла за «возврат к древним обычаям». Другая,
Тем временем Селевкиды столкнулись с новой сверхдержавой, начавшей свое победное шествие по Восточному Средиземноморью, – с Римом – и потерпели тяжелое поражение. Рим обложил Сирию налогом, и Селевкидам пришлось искать деньги. Немалые средства хранились в иерусалимском иудейском храме – он выполнял функции банка иудейской общины. Чтобы прибрать эти богатства к рукам, Селевкиды протащили в первосвященники свою креатуру, «либерала» Ясона, чем вызвали недовольство фундаменталистов. В 167 году до нашей эры Антиох Эпифан, правитель Сирии и Палестины, попытался ускорить эллинизацию иудеев и запретил кровавый и варварский, по мнению эллинов, иудейский обряд обрезания крайней плоти.
Справедливо говорил поэт: «Не следует торопить время, и без того деятельное». То, что могло получиться с течением лет, сорвалось при нажиме властей. Решение Антиоха возбудило ярость фундаменталистов. Если до того обрезание сводилось к небольшому надрезу, после указа Антиоха Эпифана набожные иудеи стали напрочь удалять крайнюю плоть. Идея единого гражданского общества им не нравилась, еще меньше нравились сирийские налоги. Вспыхнуло партизанское движение, во главе которого встала семья храмового жреца Маттафии, основавшая династию Хасмонеев (или Маккавеев).
Царство Маккавеев зародилось к западу от вершин Нагорья, в пограничном районе низких холмов – Шефеле. Сегодня в эти места ведет новое шоссе, соединяющее Тель-Авив с Иерусалимом. Оно проходит через новый город Модиин. Древний Модиин, главный оплот повстанцев, находился к северу, он сохранился и поныне, это маленькая деревня Эль-Мидия. Ее жители давят нежно-зеленый сок олив, идущий и в пищу, и для умащения волос, и для освещения, и для натирания детей перед сном. Огромные бочки оливкового масла стоят в каждом дому Эль-Мидии. Перед началом строительства нового Модиина израильские власти вырубили сотни молодых оливковых деревьев в Эль-Мидии, чтобы освободить землю для строительства еврейских поселений и вынудить лишившихся пропитания крестьян работать на стройке.
Во времена Хасмонеев в Эль-Мидии находилось поместье жреца Маттафии. Мятеж начался с убийства либерального, прозападного (в современной терминологии), иудея. Затем восставшие вырезали местный «районный совет» и бежали в горы, в район Джифны и Бир-Зейта, где сейчас стоит самый радикальный университет Палестины и где всегда был силен национальный дух. В этих местах и по сей день сохранились древние обычаи гор. Тут располагается одна из последних каменных ручных давилен масла, маасара, тут даже мусульмане украдкой давят виноградную лозу в каменных точилах, как их предки, и отмечают сельскохозяйственные праздники по домусульманскому календарю.
Военный губернатор Рамаллы и Бир-Зейта Аполлоний выступил против повстанцев, но был разбит на крутом спуске в сказочную долину Левона. Побережье послало новый экспедиционный корпус в Нагорье. Корпус шел по главной дороге на Рамаллу, через Бейт-Хорон, нынешний Бейт-Ур. На перевале за селом на них напали партизаны и разбили их наголову. После битв у Эммауса (Амваса, уничтоженного израильской армией в 1967 году) и Бейт-Цура (рядом с Халхулом, к северу от Хеврона) повстанцы вошли в Иерусалим и восстановили порядок храмовой службы.