Цитадель

Пилипенко Сергей Викторович

То есть, если нет необходимых качеств, то и цель соответственно не так необходима. Имеется просто цель прожить, создать жизнь другую и определить ее для себя в качестве своего ума.

Трудно пытаться опережать время. И трудно ссылаться на какое-либо опережение его самого, выраженное самим состоянием человека. Это его чувства, страдания и сопереживания.

Для другого они могут и не быть таковыми, ибо он мог пережить то предыдуще. Потому, всякому и любому даже независимо от качеств ума можно сказать следующее.

Опережение

в теле не является ума опережением. Это всего лишь временное чье-то достижение в уме и не более того.

Чтобы определить будущее, необходимо знать достоверно настоящее.

Что это значит?

Это значит, что всякому, проживающему настояще, необходимо знать искренне свое состояние и доподлинно сравнить-оценить его по отношению к другим.

Это первое определение своего личного будущего.

Второе определение - это развитие направления ума и создание качеств труда, которое также переходит в сравнение и определение по отношению к другим.

И определение третье - это определение возможностей.

Это то, что можно еще обозначить сословием, положением в обществе.

Таким образом, чтобы оценить будущее, необходимо сделать всего три истинных определения.

Если они верны, то точен и результат.

Это значит, что самоцель остается, а какая-то цель может исчезнуть, что даст жизнь не напрасную и сохранит человека вне всякого напрасного истязания в труде.

To eсть, имеется смысл отказаться от какой-либо цели вначале и создать условия для своей ненапрасной жизни, что принесет успех и определенную категорию счастья.

Глубина всяческих познаний пролегает в самом труде их изъятия из основ самой жизни исполнения.

Проще говоря, состоит в анализе действий, поступков и хода своего личного размышления.

Не ссылаясь на кого-либо еще, говорю так:

всякое замысловатое скрытое слово, играющее свой повторно-переносный смысл, имеет место своего приложения в непосредственном уме человеческого исполнения.

Всяческая замысловатость только путает, если лишена скрытого смысла и обронена просто так, как абракадабра, что в переводе в арабского обозначает бессмыслица.

В любви людской есть свои предостережения. Нельзя сравнивать близость людей с настоящей любовью.

Любовь - это неживое и нематериальное. Это духотворимая величина. Она способна возрождаться и гаснуть в миг времени. Это необходимое условие для ее существа.

Протекание любой любви - есть уже не любовь, а близость.

Сосредоточение ее где-либо в голове - есть также определенная степень близости.

Только дух способен олицетворить любовь. Это внезапная вспышка смелости, храбрости, покаяния и чего угодно, в том числе, и ненависти.

Все это относится к категории определения любви, к категории духа восхождения.

Отчего рождается такой дух и как воспламеняется?

Дух

возникает словесно: наружно или нет в этом нет разницы существа его.

To eсть, неважно польется из уст речь, или будет она просто глухо отзываться внутри.

Так вот. Словеса определяют качества самой любви или духа.

Того самого, что возрождает и остальное. Если словеса определяют - значит, существует и сам дух любви или чего другого, что относится к той же категории вспышки.

Словесность же или сами словеса определяет сознание.

А оно - это ум живого существа.

Значит, первично дух определяется и вырабатывается умом и вызывает необходимые словеса для его понятия остальными.

Ум сам по себе вырабатывает во времени определения по отношению к чему-либо и выражает соответствующе качество духа.

Качество самого ума определяет качество духа. Словеса - то есть торжество ума и его живовоплощающая сила.

Ум сам по себе восприимчив и отвергаем. Он способен воплощать живое в живом существе организма. Само существо ума заключает следующее.

Его сущность - это определенная степень скоплений ума за периоды состоявшихся жизней.

База ума - есть база существа самого человека.

Сердце - то есть только орган, разгоняющий кровь и дающий толчок к жизни.

Основа же всякой жизни располагается в базе ума.

Состояние ума - есть состояние самого человека. Но это не есть состояние тела.

Тело - это отдельное существо, содержащее ум человека и накапливающее его в года развития.

В общем, тело - то есть база для ума в целом его понимании.

Остановлюсь еще на одном, очень важном для уже сейчас живущего человека.

Есть тело и дух его, содержащийся как в теле, так и наружно.

Так вот. Весь собираемый наружно дух и олицетворяет само время, а значит, олицетворяет сам себя и выражает в целом единую величину ума. Самое важное в этом - состояние самого ума, точнее, его качество.

Как объяснить это более проще?

Есть ум и его жизненно занимаемая категория тела. Это положение в обществе и состояние качеств труда.

Так вот.

Определение гласит, что свободность распространения ума является выражением свободности или не таковой распространения тел, то есть тех занимаемых социальных положений, что имеются.

Это обозначает, что любой ум, заключенный в рамки своего тела, ограничен его положением в рамках социальной обустроенности общества.

А это говорит о несвободности распространения ума, если имеется налицо несвободность социального положения тела.

Таким образом, время выражает позицию ума и одновременно тела, что дает основу дальнейшего развития или вовсе не такового в целом числе, а лишь по отдельным категориям.