Дальние пределы человеческой психики
Шрифт:
<сущностная совесть>, так же как и <сущностная вина>, которую следует
рассматривать как заслуженное самонаказание за предательство своего
подлинного <Я>.
Я полагаю, что тезис о биологической природе метамотивации в будущем
прояснит и сделает более употребительными эти понятия.
Хорни и Фромм, возражая нарочитой тенденциозности фрейдовской теории
инстинктов, поневоле преувеличили
отвергли всякие варианты <биологизма> и <теории инстинктов>. Но,
если признать верной логику моих рассуждений, тем самым они допустили
серьезную ошибку.
Биологические особенности человека вне всяких сомнений являются
необходимым компонентом его <реального Я>. Быть собой, быть
естественным и спонтанным, быть аутентичным, проявлять идентичность -
во всех этих посылах обязательно присутствует биологический момент,
все они предполагают принятие человеком своей конституциональной,
темпераментной, анатомической, неврологической, гормональной и
инстинкте идно-мотивационной природы. Утверждая это, я продолжаю
движение в том же направлении, в котором двигался Фрейд, я ни в чем не
противоречу воззрениям неофрейдистов (не говоря уже о Роджерсе, Юнге,
Шелдоне, Гольдштейне и прочих). На мой взгляд, я лишь ясно и конкретно
формулирую то, к чему ощупью шел Фрейд, необходимость чего он смутно
предчувствовал. Поэтому я склонен счесть это заявление
этш-фрейдистским. Мне кажется, что-то подобное пытался выразить Фрейд
своей теорией инстинктов. Я полагаю, что это заявление не противоречит
концепции <реального Я> Хорни, а наоборот подтверждает ее и дополняет.
Если факты докажут справедливость этой, более биологической,
интерпретации истинного <Я>, тогда у нас появятся новые основания для
того, чтобы отличать невротическую вину от сущностной, проистекающей
из осознания человеком своего предназначения и невозможности
соответствовать ему.
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей
353
Но исходя из всего вышесказанного получается, что истинное <Я> должно
включать в себя высшие ценности, или ценности Бытия. Только в таком
случае можно предполагать, что обида, нанесенная правде, красоте,
справедливости или любой другой высшей ценности, заставит человека
испытать чувство вины, сущностной вины (мета-вины?), вины заслуженной,
вины в биологическом смысле. В чем-то это похоже на боль.
сигнализирует нам, что нечто вредит нашему здоровью. И поэтому боль
можно воспринимать как благо. Также и сущностная вина сигнализирует
человеку, что нечто вредит его <Я>, когда он предает высшее. Человек
страдает от чувства вины, и в определенном смысле он должен страдать,
это страдание является благом для него. Такой <долг страдания>
означает новое понимание <потребности в наказании>, которую теперь
можно рассматривать позитивно, как желание <очиститься> посредством
искупления (118).
XXVIII
Наш подход к высшим ценностям решает те же проблемы, решение которых
брала на себя религия.
Человечество всегда стремилось к вечности и абсолюту, и мне кажется,
что высшие ценности в какой-то степени могут служить этим целям.
Онкрег se, они самостийны, они не зависят от прихотей человека. Они
познаются, постигаются, но не изобретаются. Они трансчеловечны и
трансиндивидуальны. Они внеисторичны. Их можно понять как своего рода
совершенство, идеал. И в то же время они конкретны и воплотимы.
Но они и человечны в строго определенном смысле. Они не только
свойственны, но и присущи человеку. Они требуют обожания, почтения,
прославления, жертв. Они заслуживают того, чтобы ради них жить и
умереть. Постижение их или слияние с ними приносит человеку величайшее
счастье.
Бессмертие в этом контексте также приобретает совершенно определенный
и понятный смысл - ценности, ставшие сутью человека, частью его <Я>,
бессмертны, они продолжают жить после его смерти, то есть в
определенном, очень понятном смысле человеческое <Я> трансцендирует
смерть.
Подобным образом можно рассмотреть и иные функции, которые пытаются
исполнять религиозные институты. По-видимому, все или почти все
понятия и переживания, которые принято считать религиозными,
когда-либо описанные как религиозные как в теологических, так и в
атеистических труДах, как в рамках западной, так и восточной культуры,
могут быть включены в эту теоретическую структуру и могут быть
выражены эмпирически.
Примечания
' Бихевиоризм - направление в психологии, которое зародилось
первоначально в США как результат наблюдения над животными (Э.