Дальние пределы человеческой психики
Шрифт:
человеке зависит от связи человека с его трансцендентами>. В некотором
смысле это естественно и очевидно. Но, пожалуй, требует некоторого
пояснения.
Мы показали, что между человеком и объективной реальностью,
реальностью вне человека, нет непроходимых границ и полной
отчужденности. Человек в состоянии достичь слияния с ней, объять
реальность своим <Я>, относиться к ней как к самому себе. И тогда он
становится частью объективной
него. Происходит взаимное слияние.
Такая формулировка перекидывает мостик в другую дискурсивную
реальность, а именно к теории биологической эволюции человека. Человек
– не только часть объективной реальности, то есть природы, но он
должен быть в некоторой степени изоморфен ей. Нельзя противопоставлять
человека и природу. Нельзя утверждать, что человек полностью отличен
от природы, потому что в таком случае человек как вид не имел бы права
на существование.
Уже сам факт жизнеспособности человека как вида доказывает нам, что он
по меньшей мере совместим с миром природы, способен слышать ее язык.
Он принимает ее требования и подчиняется им хотя бы в той степени, в
какой это обеспечивает его видовое существование. Природа пока не
казнила его. Можно сказать, что человек достаточно дипломатичен, чтобы
принять ее законы. Потому что, если он не примет их, человечество
будет обречено на вымирание. Человек ладит с природой.
А для этого он, хотя бы в какой-то степени, должен сохранять подобие
ей. Наверное, мы имеем в виду именно это, когда говорим о слиянии
человека с природой. Наверное, однажды мы поймем, что благоговение и
трепет, которые испытывает человек перед лицом природы (когда он
воспринимает ее истинность, красоту, благость и т. д.) - лишь
отголоски узнавания им самого себя в зеркале природы, постижения себя,
лишь указатели верного пути к себе и к собственному величию,
благодарность за то, что природа всегда готова принять своего блудного
сына, чувство биологической аутентичности, <биологическое откровение>.
Наверное, однажды человек сможет ощутить мистическое или абсолютное не
только в слиянии с тем, чего он желает от всей души, но и в постижении
слиянности, данной ему изначально, в чувстве принадлежности,
причастности, родства:
348
Метамотивация
<...со временем к нам приходит все большая уверенность в концепции
единства человека с космосом> (Гарднер Мерфи).
Биологическая или эволюционная
и высших переживаний (возможно, с тем же успехом мы можем говорить о
духовном и религиозном опыте) вновь возвращает нас к утверждению, что
в конце концов человек должен перерасти устаревшее противопоставление
<высшего> <низшему>, или <глубинному>. Теперь мы можем понимать
<высшее> переживание и как радостное слияние с запредельным знанием, с
одной стороны, и как глубинный опыт человеческой животности, как
чувство принадлежности к виду, согласие с собственной глубинной
биологической природой, изоморфной всему миру природы, - с другой
стороны.
Такая эмпирическая, миролюбивая или, лучше сказать природолюбивая,
трактовка высших ценностей уже не будет подталкивать нас к определению
<трансцендировавшей человека> природы в терминах внешнего по отношению
к человеку и чуждого ему, как это делает Хешел. Тесную связь человека
с трансцендировавшей его природой можно назвать <биологическим опытом>
человека. Пока мы не можем заявить, что природа любит человека, и все
же она не враждебна к нему, она разрешает ему жить, развиваться и
время от времени дарует ему мгновения великой радости.
XXIII
Высшие ценности - это не отношение к ним того или иного человека, не
его эмоциональная реакция на них. Высшие ценности требовательны к
человеку, вызывают у него своего рода <чувство долга> и чувство
собственной ничтожности.
Высшие ценности разумно было бы отделить от отношения к ним, отделить
хотя бы в той мере, в какой эта трудная задача выполнима. Приведу
перечень разных видов отношения к высшим ценностям (или к высшей
реальности): любовь, благоговейный трепет, обожание, уничижение,
почтение, чувство незаслуженности, удивление, ощущение чуда,
экзальтация, благодарность, страх, радость и другие (85, с. 94).
Очевидно, что все это - эмоционально-когнитивные реакции человека на
нечто внешнее, отдельное от него или описанное как отдельное от него.
Понятно, что по мере слияния человека с миром в высшем переживании или
посредством мистического опыта частота подобных, отнесенных вовне,
реакций будет снижаться, <Я> как отдельная сущность будет стремиться к
исчезновению.
Я предполагаю, что главной причиной, из-за которой отдельность <Я> все
же сохраняется (я не говорю сейчас об очевидных преимуществах ее для